四、簡(jiǎn)答題：

　　1.默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義?答：默頓從以下三個(gè)方面開(kāi)展了對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判：首先，默頓批判了“社會(huì)功能的統(tǒng)一性”原則。其次，默頓批判了“普遍的功能主義”。再次，默頓還批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。默頓對(duì)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義批判的核心精神是：強(qiáng)調(diào)中程結(jié)構(gòu)功能分析的特殊性和相對(duì)性，否定宏觀結(jié)構(gòu)功能分析的普遍性和絕對(duì)性。

　　2.簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。答：建立在個(gè)別性和相對(duì)性基礎(chǔ)上的中程功能分析原則，具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會(huì)行動(dòng)及其后果的戰(zhàn)略，即關(guān)于可感知的社會(huì)活動(dòng)及其后果的研究原則、方法和手段，而不是具有規(guī)范性的理論模式和系統(tǒng)性的理論體系。第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)材料支持，僅靠概念演繹和邏輯推理形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)”。第四，強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會(huì)后果，不關(guān)心社會(huì)行動(dòng)的主觀取向。

　　3.霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的?答:霍曼斯用成本與報(bào)酬來(lái)討論群體凝聚力問(wèn)題。在他看來(lái)，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報(bào)酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報(bào)酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。這時(shí)，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會(huì)不斷增強(qiáng)。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外獲得報(bào)酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外，而對(duì)群體的向心力和群體成員的凝聚力都將減弱。與此同時(shí)，群體規(guī)范和制度的堅(jiān)持就會(huì)遇到較大困難。因?yàn)槿后w成員從外部可以獲得較高報(bào)酬，而當(dāng)成員迫于群體內(nèi)部壓力而遵守維護(hù)群體的規(guī)范與制度、維護(hù)群體的團(tuán)結(jié)時(shí)，他們降低對(duì)外部報(bào)酬的獲取，那么就意味著他們以較高的成本來(lái)被迫維持群體的團(tuán)結(jié)。而成員為維持群體團(tuán)結(jié)付出的成本越高，群體凝聚力的強(qiáng)度和持續(xù)性都將越來(lái)越弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動(dòng)獲得的報(bào)酬與他個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)獲得報(bào)酬的差別相關(guān)。

　　4.柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源?答：柯林斯對(duì)沖突的根源的討論既表達(dá)出他立足“互動(dòng)儀式鏈”綜合微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)的理論特色，又綜合了馬克思、韋伯、迪爾凱姆和戈夫曼等人的主要思想，主要包括控制他人的主觀愿望、資源的不平等占有與強(qiáng)制力量的威脅三個(gè)方面。在主觀上，柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)中增加自身優(yōu)勢(shì)的主觀愿望。資源的不平等占有也被柯林斯視為社會(huì)沖突的根源之一。一方面，柯林斯繼承韋伯關(guān)于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、聲望這三類(lèi)資源是決定人們?cè)谏鐣?huì)分層結(jié)構(gòu)中的位置的理論，認(rèn)為人們根據(jù)分層標(biāo)準(zhǔn)三要素改善他們地位的活動(dòng)引發(fā)了復(fù)雜的社會(huì)沖突;另一方面，柯林斯繼承馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料所有制影響人們?cè)诜謱芋w系中的地位的論述，認(rèn)為占有或不占有生產(chǎn)資料的人們之間，在支配“精神與情感”的生產(chǎn)資料以及強(qiáng)制性權(quán)力方面也同樣具有差別，同樣引發(fā)了錯(cuò)綜的沖突。強(qiáng)制力量的威脅是柯林斯所指出的社會(huì)沖突的又一種根源。一方面，掌握著社會(huì)的強(qiáng)制手段的人們可以通過(guò)暴力威脅把自身意志強(qiáng)加給無(wú)強(qiáng)制手段者;另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強(qiáng)制力量的控制。

　　5.加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的?首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程就是行動(dòng)者在該過(guò)程中通過(guò)自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來(lái)的復(fù)雜的組織過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語(yǔ)言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略(或者說(shuō)隱含)雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒(méi)有影響。

　　最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說(shuō)明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性，但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說(shuō)明的。

　　6.丹尼爾•貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么?丹尼爾•貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念，抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。

　　7.丹尼爾•貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義?中軸原理具有突出的問(wèn)題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問(wèn)題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問(wèn)題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。

　　8.�？率侨绾握撌鰴�(quán)力和知識(shí)的關(guān)系的?�？轮饕獜囊韵氯齻�(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí); 其二，權(quán)力離不開(kāi)知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力; 其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。

　　9.�？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣�(huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張?(1)紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式; (2)紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能; (3)紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制; (4)紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國(guó)家機(jī)器就是最有力的說(shuō)明。

　　10.布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)?答：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化�？陀^化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過(guò)某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見(jiàn)的或典型的表現(xiàn)形式是通過(guò)畢業(yè)證書(shū)、單位證書(shū)和職稱證明等確認(rèn)的學(xué)術(shù)資格或文化程度。

　　11.哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征?哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：(1)公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限; (2)公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往，在話語(yǔ)溝通中發(fā)揮輿論的作用; (3)公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動(dòng)和體育、武力競(jìng)技等，而生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。

　　12.哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾?(1)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶; (2)在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人; (3)在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來(lái)，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾; (4)矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問(wèn)題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則;(5)矛盾的展開(kāi)形式是話語(yǔ)交流和觀點(diǎn)論證。

　　五、論述題：

　　1.布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn)?如何借鑒布迪厄的場(chǎng)域觀點(diǎn)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究?首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類(lèi)別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和***。

　　2.試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義?社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系;其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過(guò)某種制度性的關(guān)系來(lái)加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò);再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本， 可見(jiàn)，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念;最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。

　　3.哈貝馬斯如何論述目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)之間的關(guān)系?其實(shí)踐意義是什么?哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為兩大類(lèi)：目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)，并指出兩類(lèi)行動(dòng)具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于主觀與客觀之間，亦即展開(kāi)于人與物之間，而交往行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開(kāi)于主觀之間，亦即展開(kāi)于人與人之間。目的理性行動(dòng)把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、價(jià)值測(cè)評(píng)和決策籌劃等因素考慮周全，并使這些因素在目的理性行動(dòng)中協(xié)調(diào)一致，這就是目的理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)。交往行動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們?cè)诮煌�中按照真、誠(chéng)、正、通四條原則行事(或根據(jù)交往理性行事)，這也就是哈貝馬斯追求的交往行動(dòng)理性化。哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，要把生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等面對(duì)客觀事物的行動(dòng)同面對(duì)人的交往活動(dòng)區(qū)分開(kāi)，不能用對(duì)待物的原則或行為方式去對(duì)待人。

　　4.吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)?有什么現(xiàn)實(shí)意義?十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時(shí)空分離化和抽離化趨勢(shì)，而且更為重要的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入知識(shí)化或信息化時(shí)代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ�活的一種基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會(huì)領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。 傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時(shí)空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨著時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的作用，是一個(gè)充滿偶然性的、瞬息萬(wàn)變的風(fēng)險(xiǎn)世界，同時(shí)也是一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界。并且，這是一個(gè)在全球時(shí)空范圍內(nèi)展開(kāi)的可能世界。因此，現(xiàn)代人必須在全球性視野里反思風(fēng)險(xiǎn)，把握機(jī)遇，做出對(duì)自我與社會(huì)的重新設(shè)計(jì)。