16.米德論述了自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，主要有以下幾個(gè)階段：(CBD)P125

　　A.孕育 B.游戲 C.嬉戲 D.普遍化他人

　　17.米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是(BCD)。P126

　　A.娛樂(lè)性 B.復(fù)雜性 C.組織性 D.規(guī)則性

　　18.丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在(ABC)等方面發(fā)生了明顯的變化。

　　A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) B.就業(yè)結(jié)構(gòu) C.階級(jí)結(jié)構(gòu) D.家庭結(jié)構(gòu)

　　19.哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：(ABD)。P262

　　A.公私分明 B.對(duì)話溝通 C.關(guān)注市場(chǎng) D.討論政治

　　20. 哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：(ABC)P262-263

　　A.古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域 B.中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域 C.近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 D.當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域

　　21.哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件(ABCD)。P271

　　A.表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性 B.陳述的真實(shí)性 C.表達(dá)的真誠(chéng)性 D.言說(shuō)的正當(dāng)性

　　22.吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)(AD)而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。P300

　　A.知識(shí)信息 B.人際交往 C.群體互動(dòng) D.通訊媒體

　　三、名詞解釋：

　　1.社會(huì)秩序(孔德)在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。

　　2.實(shí)證階段(孔德)孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。

　　3.有機(jī)團(tuán)結(jié)(迪爾凱姆)有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。

　　4.社會(huì)比率(迪爾凱姆)社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。

　　5.集體表象(迪爾凱姆)人們?cè)谏鐣?huì)交往或集體活動(dòng)中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見(jiàn)、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。

　　6.社會(huì)形式(齊美爾)社會(huì)形式是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

　　7.社會(huì)唯名論韋伯的立場(chǎng)被稱為“社會(huì)唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。

　　8.合法權(quán)威(韋伯)合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式，無(wú)論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。

　　9.中程理論(默頓)中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)。��

　　10.利益最小原則(霍曼斯)霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力�；袈�斯稱之為“利益最小原則”。

　　11.稀有資源原則(霍曼斯)在霍曼斯看來(lái)，如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換權(quán)力就更大。

　　12.內(nèi)部報(bào)酬(布勞)內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得;內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛(ài)就屬于內(nèi)部交換;由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。

　　13.外部報(bào)酬(布勞)外部報(bào)酬是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。

　　14.場(chǎng)域(布迪厄)場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

　　15.社會(huì)物理學(xué)(布迪厄)布迪厄認(rèn)為，社會(huì)物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他們把社會(huì)看成是外在于主觀意識(shí)的，可以用外部觀察、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的方法加以研究的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實(shí)可信的科學(xué)原則。

　　16.實(shí)踐意識(shí)(吉登斯)實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí);是介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間的“只做不說(shuō)的意識(shí)”;實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性。