第Ⅰ卷 閱讀題 (70分)

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　中國處于“文化孤立”之中嗎

　　余秋雨

　　一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�

　　的確，國際間對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在“最想去看的館”中，中國館排在第二位。我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標注著針灸穴位的人體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊進來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口。2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等候參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待。

　　借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題。這是文化交流的起點，必須認真面對。

　　第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。如果我們更多地承認中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認而是心底里承認，情況就會大大改觀。在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國觀眾在心中去完成。而且，還請世界各國觀眾在黑板上補充在自己國家出名的德國人。德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中。法國館的主題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國觀眾出主意，它們都突出了文化的向外互動價值。

　　第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?/P>

　　第三，我們很多人認為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，需要對外傳播中國文化，另一方面，又要以國際坐標來篩選和重組中國文化。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點——文化本身的支點。

　　第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞、排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。

　　我記得，德國詩人歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。

　　在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化。在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物�，F(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員。對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護。

　　(節(jié)選自《環(huán)球時報》)

　　1.下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是

　　A.“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。

　　B.“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進而共同發(fā)展。

　　C.造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。

　　D.正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項是

　　A.在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。

　　B.中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。

　　C.文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強加給外國人。

　　D.作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標準來篩選和重組中國文化。

　　3.根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是

　　A.在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。

　　B.作者認為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗�欣喜，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

　　C.從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

　　D.盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。