一、選擇題

　　1.智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是(　　)

　　A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)

　　B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用

　　C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派

　　D.遵循人性是法律制定的依據(jù)

　　2.(2014·廣東湛江調(diào)研)古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫(xiě)道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔�！毕铝杏^(guān)點(diǎn)與該句最為契合的是(　　)

　　A.人是萬(wàn)物的尺度　　 　 B.社會(huì)秩序建立在約定上

　　C.美德即知識(shí) D.信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝

　　3.(2014·洛陽(yáng)模擬)古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題，道德問(wèn)題。這位古希臘哲學(xué)家的其他思想主張有(　　)

　　A.提出“人是萬(wàn)物的尺度”

　　B.批評(píng)雅典的直接民主

　　C.強(qiáng)調(diào)“理念是萬(wàn)物的本原”

　　D.強(qiáng)調(diào)在自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的

　　4.(2014·江蘇鹽城調(diào)研)公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事�！边@表明(　　)

　　A.民主政體下希臘人不受法律約束

　　B.古代希臘人沒(méi)有任何法律觀(guān)念

　　C.智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)

　　D.智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束

　　5.古希臘歷史學(xué)家色諾芬在其回憶錄中說(shuō)：“(蘇格拉底)不僅沒(méi)有像控告他的人所指責(zé)的那樣敗壞青年，還明明地誘導(dǎo)了他的門(mén)人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行，正是借著這種德行，人們才能治國(guó)齊家。”在此，色諾芬肯定了蘇格拉底(　　)

　　A.對(duì)否定神的地位而作出的貢獻(xiàn)

　　B.為挽救社會(huì)道德而付出的努力

　　C.對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)步而作出的貢獻(xiàn)

　　D.為后世人文主義發(fā)展所起的啟蒙作用

　　6.(2014·江西南昌十校聯(lián)考)古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了(　　)

　　A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

　　B.贊美人的智慧與力量

　　C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化

　　D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性