三、名詞解釋(本大題共5小題-每小題3分，共15分)

　　36.和諧教育：這是古希臘思想家亞里士多德提出的，他認(rèn)為，人的發(fā)育過(guò)程應(yīng)該首先是身體的發(fā)育，繼之為情感的培養(yǎng)，最后是理智的鍛煉，要使這三部分都得到充分、完滿的發(fā)展，最有效的途徑就是教育和訓(xùn)練，把體育、德育和美育和諧統(tǒng)一起來(lái)，這就是他提倡的“和諧教育”這其中，音樂(lè)、悲劇等藝術(shù)教育占重要地位。

　　37.審美意象：在審美活動(dòng)中，審美客體的物象與審美主體的情意融為一體而蘊(yùn)于胸中的具體形象，審美意象既不是客體的物象及其在主體大腦中形成的表象，也不是主體的主觀因素，而是二者相融合形成的審美形象。

　　38.通感：是指人的感覺(jué)挪移現(xiàn)象，也就是人的數(shù)種不同感覺(jué)之間的溝通。

　　39.社會(huì)美育：是指在社會(huì)生活中，借助于各種專(zhuān)門(mén)的美育設(shè)施和機(jī)構(gòu)以及環(huán)境的美化等對(duì)人們進(jìn)行的審美教育。社會(huì)美育主要以自育為主，較之于家庭美育和學(xué)校美育，它的范圍更廣泛，形式更多樣，內(nèi)容更豐富。

　　40.審美感興能力：是指人在審美活動(dòng)中，對(duì)于外物的感知、感動(dòng)和感發(fā)的能力，也是對(duì)于人自身生命的意義和價(jià)值感悟的能力。主要包括審美態(tài)度、審美直覺(jué)感受能力和審美趣味。

　　四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題6分，共2 4分)

　　41.美育學(xué)與美學(xué)、教育學(xué)的關(guān)系是怎樣的?

　　答：美育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系最為直接也最為密切。美學(xué)是研究人類(lèi)的審美活動(dòng)及其一.般規(guī)律的科學(xué)。它研究的內(nèi)容主要有四個(gè)部分：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、審美教育。美育學(xué)是在美學(xué)理論中發(fā)育、形成并逐步分化出來(lái)的，它既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是美學(xué)的一個(gè)組成部分，美育學(xué)是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的任務(wù)和目的的途徑和手段，也是美學(xué)最終的落腳點(diǎn)。這是因?yàn)椋�美學(xué)是為適應(yīng)人類(lèi)審美需要而建立起來(lái)的一門(mén)科學(xué)，它的理論價(jià)值就在于指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，使人們按照美的規(guī)律改造客觀世界和美化自身。而美育正是按照美的規(guī)律美化人類(lèi)自身的一種教育，因此，美育是美學(xué)的重要內(nèi)容，此外，美學(xué)理論的價(jià)值只有通過(guò)人及其審美實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美育是美學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿。

　　美育學(xué)與教育學(xué)有著密不可分的關(guān)系。教育學(xué)是研究人類(lèi)教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)所提出的全面教育，也包括審美教育。因此，美育學(xué)是教育學(xué)的組成部分和分支學(xué)科，是教育學(xué)的擴(kuò)展和延伸。但是，美育又不同于教育學(xué)。教育學(xué)研究的是教育的普遍規(guī)律，美育學(xué)研究的則是審美教育的特殊規(guī)律，它們是一般與特殊、整體與局部的關(guān)系。此外，教育學(xué)更注重理性教育，而美育學(xué)則注重情感教育，強(qiáng)調(diào)感性教育與理性教育的結(jié)合。

　　42.為什么說(shuō)審美愉悅是人的高級(jí)精神愉悅?

　　答：審美愉悅雖有其生理基礎(chǔ)，但它不等同生理快感，是一種遠(yuǎn)比生理快感高級(jí)、復(fù)雜的愉快，與日常生活中的種種快樂(lè)也相區(qū)別，這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，審美愉悅是人全身心參與的結(jié)果。人的生理快感是在滿足人的一種基本生理需要時(shí)產(chǎn)生的，因而它只需要人的身體的參與，并不要求人的心理與精神的加入，它只是一種單一的“刺激一反應(yīng)”過(guò)程。而審美愉悅是在滿足了人的心理與精神需要時(shí)產(chǎn)生的，它不僅需要人的身體的參與，而且也要求人的心理與精神因素的加入，是人全身心參與的結(jié)果。

　　第二，審美愉悅具有普遍必然性。審美愉悅與生理快感的一個(gè)重要區(qū)別是，生理快感是偶然的、個(gè)體的、膚淺的，人各有不同，如有人喜歡吃辣的，而有人不喜歡吃辣的。而審美愉悅則是必然的、普遍的，人們的感覺(jué)大致相同。如無(wú)論嘟個(gè)國(guó)家、時(shí)代的人，只要生理正常，對(duì)杰出的藝術(shù)品總會(huì)贊嘆不已的。

　　由上可見(jiàn)，審美愉悅不像生理快感那樣膚淺、表面，而是深深地滲透到我們的心理和精神層面，它甚至轉(zhuǎn)化為我們的行動(dòng)，促使我們?nèi)ジ淖儸F(xiàn)實(shí)中那些丑惡的現(xiàn)象，因此，審美愉悅是人的一種高級(jí)精神愉悅。

　　43.服飾的審美功能主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?

　　答：服飾的審美功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　(1)服飾本身的美。服飾通過(guò)本身的色彩、線條、質(zhì)地、圖案、款式及裝飾，充分表現(xiàn)出服飾的美。

　　(2)襯托人體美。一方面可以掩蓋或矯正人的身材與體形上的某些不足或缺陷，另一方面也使體形美的人錦上添花。

　　(3)創(chuàng)造人的整體形象美。服飾不僅僅襯托人體美，它還具有創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造人的整體形象美。

　　44.少兒的審美發(fā)展與成人的審美發(fā)展的區(qū)別是什么?

　　答：少兒獨(dú)特的生理與心理特征，決定了少兒的審美發(fā)展與成人的審美發(fā)展有著明顯的區(qū)別，它主要有以下幾個(gè)特征：

　　(1)泛靈論傾向。在少兒的眼里，世界上的一切事物都是有生命、有感情的，它們都有靈性，都和人息息相通。由于這種泛靈論的傾向，使得少兒易于與世界溝通，易于與自然界建立親密的關(guān)系。他們的情感多于理智，在審美感興能力的培養(yǎng)方面具有更多的有利條件。

　　(2)未特定化特征。所謂未特定化，包含兩方面的含義：一方面指少兒的感官不指向某一特定的對(duì)象，不為某一特定對(duì)象所限制，它有較大的范圍指向，也就是說(shuō)，它還沒(méi)有局限在某個(gè)對(duì)象身上，尚處于未定型階段。另一方面是指少兒在生理上和心理上具有無(wú)限發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，包含著巨大的發(fā)展?jié)撃�。正是少兒的這種未特定化特征，為少兒的審美發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和更大的可塑性。

　　(3)開(kāi)放性特征。所謂開(kāi)放性，是指人自身的發(fā)展不是與世界隔絕的、封閉性的，而是與外部環(huán)境構(gòu)成密不可分、相互依賴、相互交流的有機(jī)系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)物不具有這種開(kāi)放性系統(tǒng)，只有人才具有'開(kāi)放性是人類(lèi)所特有的。但是，人的開(kāi)放性在人生的不同時(shí)期，其內(nèi)涵與發(fā)展程度是不一樣的。在少兒時(shí)期，開(kāi)放性的內(nèi)涵十分豐富，開(kāi)放的程度也更高。因?yàn)樯賰合褚粡埌准垼�在它上面可以�?huà)出豐富多彩的圖畫(huà)。他們更易于吸收外界的東西，接納世界的影響。少兒與外部環(huán)境的交往是雙向的、多層面的置換過(guò)程，這種置換過(guò)程，既包括生物水平上的，又包括社會(huì)、文化等層面的。正是這種全方位、多層面的開(kāi)放，使得少兒的審美感興能力的形成發(fā)展與少兒審美發(fā)展的開(kāi)放性程度成正比。即審美發(fā)展的開(kāi)放性程度越高，審美感興能力就越強(qiáng)。