三、古詩詞鑒賞

　　閱讀下面這首宋詩，完成9~10題。

　　湖上即事

　　陳起

　　波光山色兩盈盈，短策青鞋信意行。

　　葑草煙開遙認鷺，柳條春早未藏鶯。

　　誰家艷飲歌初歇，有客孤舟笛再橫。

　　風(fēng)景無窮吟莫盡，且將酩酊樂浮生。

　　9.請賞析頷聯(lián)與頸聯(lián)的表達效果。

　　10.請結(jié)合整首詩分析詩人形象。

　　四、名句名篇默寫

　　11.寫出下列名句名篇中的空缺部分。

　　(1)朝菌不知晦朔， ，此小年也。 (《莊子·逍遙游》)

　　(2) ，恐年歲之不吾與。 (屈原《離騷》)

　　(3)地崩山摧壯士死， 。 (李白《蜀道難》)

　　(4) ，靡有朝矣。 (《詩經(jīng)·氓》)

　　(5)此情可待成追憶， 。 (李商隱《錦瑟》)

　　(6)縱一葦之所如， 。 (蘇軾《赤壁賦》)

　　(7)子曰：“ ，思而不學(xué)則殆”。 (《論語》)

　　(8) ，不宜異同。 (諸葛亮《出師表》)

　　五、現(xiàn)代文閱讀(一)

　　閱讀下面的作品，完成12-14題

　　南 方

　　豪·路·博爾赫斯

　�、俸�安·達爾曼，是科爾多瓦街市立圖書館的秘書，自認為是土生土長的阿根廷人。他的祖父是福音會的牧師，他的外祖父是被長矛刺死的作戰(zhàn)步兵，在兩個格格不入的家世之間，達爾曼選擇了浪漫主義死亡的家世。達爾曼省吃儉用，勉強保住南方的一個莊園，那處產(chǎn)業(yè)原是外祖父家族的，他經(jīng)常回憶的是那些香桉樹和那幢已經(jīng)泛白的紅色房子。也許是瑣碎的事務(wù)，也許是懶散，將他一直羈留在城市。年復(fù)一年，他滿足于以抽象的觀念占有這個莊園，確信他在平原的家在等他歸去。

　　②一天下午，達爾曼買到威爾版的《一千零一夜》，他迫不及待地想看看，便匆匆走上樓梯，卻不想誰油漆了窗子，忘了關(guān)上，害他劃破了頭。高燒把他折磨得死去活來，《一千零一夜》里的插圖在他惡夢中頻頻出現(xiàn)。大夫把他送到厄瓜多爾街的一家療養(yǎng)院拍X光片，他堅強地忍受了那些極其痛苦的治療，但是當(dāng)大夫告訴他，敗血癥幾乎讓他送命時，達爾曼為自己的命運感到悲哀，失聲哭了。過了不久，他開始好轉(zhuǎn)，醫(yī)生說很快就可以去莊園休養(yǎng)。難以置信的是，那天居然來到。

　�、圻_爾曼踏上了去南方的火車。列車啟動后，他取出《一千零一夜》的第一冊，這部書同他不幸的遭遇密切相連，他帶這部書出門就是要表明不幸已經(jīng)勾銷，是對被挫敗的邪惡力量一次暗自得意的挑戰(zhàn)。明天早晨我就在莊園里醒來了，他想道，他有一身而為二人的感覺：一個人是秋日在祖國的大地上行進，另一個給關(guān)在療養(yǎng)院里，忍受著有條不紊的擺布。

　�、芰熊嚦粤Φ赝Ｗ×�，沒有停在慣常的車站，而是停在達爾曼幾乎不認識的稍前面的一個車站，周圍幾乎是一片荒野，站長告訴他遠處的一家鋪子里也許能找到一輛車。

　�、葸_爾曼步行前去雜貨鋪，太陽的余輝把深切闃靜的平原映照得更輝煌。店主說可以送他，為了消磨等車的時光，達爾曼決定在這里吃晚飯。 一張桌子旁有幾個雇工又吃又喝，鬧鬧嚷嚷;一個非常老的男人背靠柜臺蹲在地下，達爾曼興致勃勃地打量著他，心想像這樣的高喬人除了南方之外，別的地方很難見到了。

　�、捱_爾曼在靠窗的一張桌子旁坐下，就著菜喝了幾杯紅葡萄酒，突然覺得臉上有什么東西擦過，是一個用面包心搓成的小球，顯然是有人故意朝他扔的。另一張桌子旁的人仿佛并沒有注意他。達爾曼有點納悶，當(dāng)它什么也沒有發(fā)生，打開《一千零一夜》，似乎要掩蓋現(xiàn)實。幾分鐘后，另一個小球打中了他，這次那幾個雇工笑了。達爾曼對自己說，不值得大驚小怪，不過他大病初愈，被幾個陌生人卷進一場斗毆未免荒唐。他決定離開，剛站起身，店主便過來，聲調(diào)驚慌地央求他：

　�、摺斑_爾曼先生，那些小伙子醉了，別理他們�！�

　�、噙_爾曼覺得這些排解的話反而把事情搞得更糟。起初，雇工的尋釁只針對一個陌生人，也可以說誰也不是;現(xiàn)在卻針對他，針對他的姓氏，鬧得無人不知。

　　⑨那個長相粗魯?shù)娜藫u搖晃晃地站起來，滿口臟話，掏出長匕首脅迫達爾曼同他打斗。店主聲音顫抖反對說，達爾曼沒有武器。這時候，發(fā)生了一件始料不及的事。

　�、舛自诮锹淅锍錾竦哪莻�老高喬人，朝他扔出一把亮晃晃的匕首，正好落在他腳下。仿佛南方的風(fēng)氣決定達爾曼應(yīng)當(dāng)接受挑戰(zhàn)。達爾曼彎腰撿起匕首，這一幾乎出于本能的舉動使他有進無退，非打斗不可。然而，這件武器在他手里非但起不了防護作用，反而給人殺死他的理由。像所有的男人一樣，他生平也玩過刀子，但他只知道刺殺時刀刃應(yīng)該沖里面，刀子應(yīng)該從下往上挑。療養(yǎng)院里絕對不允許這種事情落到我頭上，他想道。

　　⑪“咱們到外面去�！睂Ψ秸f。

　　⑫他們出了店門，如果說達爾曼沒有希望，他至少也沒有恐懼。他跨過門檻時心想，在療養(yǎng)院的第一晚，當(dāng)他們把注射針頭扎進他胳臂時，如果他能在曠野上持刀拼殺，死于械斗，對他倒是解脫，是幸福，是歡樂。他還想，如果當(dāng)時他能選擇或向往他死的方式，這樣的死亡正是他要選擇或向往的。

　　⑬《一千零一夜》孤獨地平攤在酒桌上，莊園在稍前面一站遠等他歸去。達爾曼手里緊緊地握著匕首，也許他根本不知道怎么使用它，就出了門，向草原走去。

　　(王永年譯，有刪改)

　　12.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是 ( )

　　A.小說開頭寫胡安·達爾曼在兩個家世之間的選擇，為其最終選擇赴死的決斗作了鋪墊。

　　B.《一千零一夜》作為線索貫穿全文，是人物命運轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，也襯托了胡安·達爾曼性格天性中的浪漫情懷。

　　C.患敗血癥幾乎送命時，達爾曼的失聲痛苦哭顯示了他對命運的無奈和對死亡的恐懼。然而在南方的酒店里他卻因為瑣事拿起匕首去迎接挑戰(zhàn)，這實在是外在境遇的逼迫。

　　D.本文集中體現(xiàn)作者幻想小說的創(chuàng)作風(fēng)格：一邊用詳盡的筆墨描寫現(xiàn)實細節(jié)，一邊用夢幻手法構(gòu)建文字迷宮，讓人在真實和現(xiàn)實之間猶疑不定。

　　13.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析達爾曼這一人物形象。

　　14.請結(jié)合全文探究“南方”的深刻意蘊。

　　六、現(xiàn)代文閱讀(二)

　　閱讀下面的作品，完成15~17題。

　　解“執(zhí)”

　　余英時

　�、僖徽劦綀�(zhí)，我們很自然地會聯(lián)想到“固執(zhí)”、“執(zhí)迷不悟”等概念，于是我們對“執(zhí)”字便有了惡感，以為“執(zhí)”總是要不得的。盡管破“執(zhí)”者如此之多，“執(zhí)”在各方面之存在卻依然是不容否認的事實。世間萬事萬物之存在都有其存在之理由，“執(zhí)”自然也不能例外。嬰兒初出世時即有“猿握”的本能，而此種“猿握”也就是“執(zhí)”的表現(xiàn)。如此說來，“執(zhí)”倒是與生俱來的。

　�、谥袊�古代講“執(zhí)”字最為中肯者是儒家�！吨杏埂氛f“執(zhí)其兩端而用其中于民”，故儒家是反對“執(zhí)一無權(quán)”，孟子亦曰“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，這便是儒家反極端、反調(diào)和的中庸之道。關(guān)于這一點古希臘哲人亞里士多德也持有同樣的見解，亞氏的中庸說認為一切美德都是處于兩極端之間。我們把儒家與亞氏的中庸理論比附而觀之，可見他們都是不反對“執(zhí)”的，問題乃在于所“執(zhí)”者是否正當(dāng)而已。

　�、蹎栴}談到這里，我們對“執(zhí)”的種種看法可以加以澄清了。首先，我認為絕對地破“執(zhí)”是不可能的，即便超脫如佛家，也還要另懸一涅槃的境界，終還是有“執(zhí)”，算不得真解脫。禪宗說佛即在人們的日常生活之中，也就是把極端的“執(zhí)”改變?yōu)橹杏沟摹皥?zhí)”，依然承認了“執(zhí)”的存在價值。哲學(xué)地說，“執(zhí)”是有，極端地破“執(zhí)”是無;欲以無來代替有實在是一件不可能的事。人們在現(xiàn)實世界中感受了苦痛，轉(zhuǎn)而向宗教領(lǐng)域中去求得精神上的撫慰，并不等于說人們已從“執(zhí)”走向了“無執(zhí)”，而是人們的物質(zhì)之“執(zhí)”轉(zhuǎn)化成精神之“執(zhí)”，而其為“執(zhí)”則根本無殊。

　�、芷浯�，“執(zhí)”的本身卻無好壞之分，但視所執(zhí)者的性質(zhì)而定。我們不又常聽到所謂“擇善固執(zhí)”的成語嗎?可見即使是固執(zhí)也還不打緊，如果它真的是擇善的話，問題亦在于標準如何。據(jù)我的看法，中庸仍然是其中的重要關(guān)鍵，固執(zhí)極端總是要不得的事。我們平常做人喜講“有所不為”，“有所不為”也正是“有所固執(zhí)”，如果一個人毫無個性，沒有一點固執(zhí)之處，即便是孔子所說的鄉(xiāng)愿了。大凡能堅持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因為他所堅持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。同時，真能擇善固執(zhí)的人是最不固執(zhí)的人——他的良知不允許他做違反真理的事，故發(fā)現(xiàn)自己錯誤之后，便會毅然悔改。

　�、葑詈螅�“執(zhí)”的本身容易引起沖突——多方面的沖突。善惡之“執(zhí)”固然要發(fā)生抵觸，同是善之“執(zhí)”或惡之“執(zhí)”，也一樣會造成齟齬。因此，“執(zhí)”須有容忍來協(xié)調(diào)之，即人人都有所“執(zhí)”而同時也承認他人之執(zhí)。只愿堅持自己的理想或權(quán)利，而忽視甚至妨害他人的理想或權(quán)利，即使所“執(zhí)”者是真理也是一種不可饒恕的錯誤。

　�、拊诮裉爝@個世界里，我們所看到的是充滿著各式各樣的錯誤的“執(zhí)”，于是有心的人不免要想用破“執(zhí)”的方法以救“偏執(zhí)”或“執(zhí)一”之弊，殊不知問題并不起于“執(zhí)”的本身，而是源于所“執(zhí)”者非善，以及“執(zhí)”之權(quán)利僅存在于極少數(shù)人之手。如果人人都能“擇善固執(zhí)”并各有所“執(zhí)”，那正是人間天堂的到來、人類理想世界的實現(xiàn)，“執(zhí)”之罪惡果何在乎?因噎廢食畢竟是世間最愚蠢的事哩!

　　(有刪改)

　　15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )

　　A.嬰兒初生即有“猿握”的本領(lǐng)，說明“執(zhí)”與生俱來，有其存在的合理性。

　　B.在談到擇善的標準時，作者既主張中庸之道，又贊同“有所固執(zhí)”，這二者是不矛盾的。

　　C.個人之“執(zhí)”只要承認且寬容他人之“執(zhí)”就不會發(fā)生沖突和矛盾。

　　D.作者認為如果人人都能“執(zhí)善固執(zhí)”并各有所“執(zhí)”，就能實現(xiàn)人類理想世界。

　　16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( )

　　A.文章先由人們對“執(zhí)”這一概念的偏見談起，引出關(guān)于“執(zhí)”的話題。

　　B.作者認為儒家和古希臘哲學(xué)家的中庸之道可以化解偏執(zhí)之弊。

　　C.作者舉宗教的例子來論述“破執(zhí)”無法實現(xiàn)，并從哲學(xué)的角度分析，認為物質(zhì)之“執(zhí)”即使轉(zhuǎn)化為精神之“執(zhí)”，其根本沒有變。

　　D.人們之所以對“執(zhí)”有惡感，是源于所“執(zhí)”者非善。

　　17.請簡要概括第四段中“擇善固執(zhí)”的內(nèi)涵。