�。�2）浮士德又是普通人類的代表，具有人身上鮮明的兩重性：
一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和美等現(xiàn)實欲求之中；另一方面，他又未被個人欲求和現(xiàn)實所迷惑，而是一次又一次勇敢超越了自我，不斷走向新生活。
他一方面想節(jié)欲精進，追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀著纏綿悱惻的兒女私情；
他一方面是清醒的、理想社會的追求者，一方面又是盲目的、腐朽王權(quán)的支持者。
浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛盾�！吧啤迸c“惡”的斗爭，體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性和真實性，同時也反映了人類探求真理的艱巨性。
（3）浮士德形象的意義，在于向人們指出了一條精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向為崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。
8.浮士德和梅非斯特的辨證關(guān)系：
梅非斯特在詩劇《浮士德》中是作為浮士德的對立面出現(xiàn)的，是“作惡造善力之一體”。他主觀作惡，客觀作善，是對浮士德形象的補充。他對于浮士德探索人生的過程，客觀上起著推動的作用：
他把浮士德引入塵世，主要目的是要誘惑浮士德墮落，實際上卻幫助他擺脫了陰暗的書齋，投身于社會實踐；
他多次誘惑浮士德作惡，客觀上卻使浮士德從錯誤和挫折中猛醒，向更高的境界邁進；
他忠實地完成了天帝賦予他的使命：鞭策人們精神中的懈怠和貪圖安逸的惰性，激發(fā)人們更加努力。
總之，梅非斯特和浮士德是對立統(tǒng)一的關(guān)系，浮士德滿足之日就是身亡之時。他們打賭訂約一方面表明梅非斯特對他的幫助為了占有他，有得必有失，得失之間是辨證關(guān)系。同時，他們的打賭，特別是浮士德之死，說明對真理的追求不應(yīng)該有止境，滿足必然停止，停止就意味著死亡。矛盾永遠存在，矛盾解決之日就是事物死亡、消滅之時，所以，進取不能滿足。
天帝最后接浮士德上天，既說明善一定戰(zhàn)勝惡，也說明惡反過來可以推動善。正是在梅非斯特推動下，才造成浮士德不斷追求，所以梅非斯特和浮士德體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān)系。
9.《浮士德》的藝術(shù)特色：《浮士德》是德國民族最偉大的作品之一。
①詩劇以幻想為主，將寫實與幻想結(jié)合。作者用幻想的情景和真實的生活交織出一副瑰麗奇異的藝術(shù)圖畫。
②在人物塑造上，最突出的是用辯證法塑造主要人物形象。浮士德是靈與肉的對立統(tǒng)一，梅非斯特是作惡造善的對立統(tǒng)一。
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10.歌德的世界意義：
歌德是德國偉大的民族詩人，德國古典文學(xué)和民族文學(xué)最杰出的代表。他在長達60多年的創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀詩歌、戲劇和小說，成為18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國最重要的作家，也是世界文學(xué)史上“作品等身”的最偉大的作家之一。他的代表作詩劇《浮士德》是一部關(guān)于世界和人生的作品，具有形而上的哲學(xué)意義，是世界文學(xué)史上里程碑式的作品。詩劇表達了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的運動決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。
歌德在《浮士德》中揭示出了人生真諦：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”，這對現(xiàn)代人無疑也有很大教益。是歌德首先提出了“世界文學(xué)”這一概念，促進了全球文學(xué)一體化的進程。
