第二節(jié) 但丁

　　但丁最早的作品是詩(shī)歌集《新生》，贊美少女貝亞特麗齊，把她看作是純潔和愛(ài)的化身。放逐期間寫(xiě)了《饗（xiang）宴》、《論俗語(yǔ)》、《帝制論》和《神曲》�！娥嬔纭分凶髡邔⒅�識(shí)當(dāng)作精神食糧介紹給讀者，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)人生。

　　《論俗語(yǔ)》是一部關(guān)于意大利語(yǔ)言、文體和詩(shī)律的著作。

　　《帝制論》闡述了作者的政治觀點(diǎn)，表達(dá)了作者的愛(ài)國(guó)思想。

　　（一）識(shí)記：

　　《神曲》包括《地獄》、《煉獄》和《天堂》3部。采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，夢(mèng)游“地獄”、“煉獄”和“天堂”。中世紀(jì)神學(xué)體系的框架，展示了人類(lèi)經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤，在信仰（貝雅特麗齊）和理性（維吉爾）的指引下，經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)走向光明與至善的歷程。

　�。ǘ�）理解：但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”：

　�。�1）《神曲》中表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教世界觀的明顯烙�。�

　　懲惡揚(yáng)善的說(shuō)教，如：好人上天堂，惡人下地獄等；

　　中世紀(jì)的題材，如：地獄、凈界、天堂的構(gòu)成，都源于基督教；

　　《神曲》中引用的許多術(shù)語(yǔ)、典故等，常常出自經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)的歷史；

　　中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，如：象征、寓意、夢(mèng)幻故事等手法的運(yùn)用。

　　（2）《神曲》又是屬于新時(shí)代的：

　　《神曲》是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路的寓言性總結(jié)。貫穿在整部長(zhǎng)詩(shī)中的主題思想是：在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，達(dá)到真理和至善的境界；《神曲》在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神�！渡袂�》也表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。

　　首創(chuàng)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)作文學(xué)作品，繼但丁之后，文藝復(fù)興時(shí)代各國(guó)作家紛紛吸取民間語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，奠定了歐洲各國(guó)民族文學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在藝術(shù)上，《神曲》也表現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期作品的特征。

　　（三）掌握：但丁的神學(xué)世界觀與人文主義世界觀的矛盾在作品中的反映。

　　但丁是處在新舊交替時(shí)代的詩(shī)人，他的世界觀的矛盾反映在：

　�。�1）在對(duì)待知識(shí)和理性方面

　　地獄、凈界、天堂的構(gòu)成，都源于基督教，《神曲》具有濃厚的宗教幻想色彩。

　　按照基督教的說(shuō)法：當(dāng)人類(lèi)感到迷惘和困惑時(shí)，只有在代表上帝意志的教會(huì)的指引下，才能如愿以?xún)�。但是，但丁卻將通往天堂之路的向?qū)�授予古羅馬異教徒維吉爾，在但丁看來(lái)，只有知識(shí)和理性才能引導(dǎo)人類(lèi)走出迷惘和困境，達(dá)到至善至美的境界。