自考《馬克思主義原理》第一章

　　第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

　　第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　一、物質(zhì)世界的客觀存在

　　‍(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 重掌握列寧的物質(zhì)定義及其意義。

　　1、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題

　　此處知識(shí)點(diǎn)較多，要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)。

　　(1)哲學(xué)的含義：

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

　　(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題：

　　思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　┌唯物主義

　　┌物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原─┴唯心主義

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題─┤ ┌可知論

　　└思維和存在的同一性─┴不可知論

　　┌歷史唯物主義

　　社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系)─┴歷史唯心主義

　　┌辯證法(聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾)

　　世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)(孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾)

　　在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

　　2、在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立

　　要注意各流派的代表觀點(diǎn)，常以選擇題出現(xiàn)。

　　世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。

　　┌古代的樸素唯物主義

　　┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義

　　┌一元論─┤ └現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　世界的統(tǒng)一性問(wèn)題─┤ │ ┌主觀唯心主義

　　│ └唯心主義─┴客觀唯心主義

　　└二元論

　　二元論的代表：法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來(lái)的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。

　　主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”;陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”;王守仁提出的“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等。

　　客觀唯心主義代表：黑格爾把“絕對(duì)精神”;朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”;神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。

　　古代樸素唯物主義：具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原;古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的始基;中國(guó)古代的“五行說(shuō)”認(rèn)為“五行雜以成百物”;在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)明末清初的王夫之的“元?dú)庹f(shuō)”。開(kāi)辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)。

　　近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性：機(jī)械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。

　　馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

　　3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題 重要，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：

　　第一， 承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。

　　第二， 認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論

　　第三， 認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的(形成過(guò)程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ))。

　　只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

　　‍(二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 列寧的物質(zhì)定義及其意義�？�，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出科學(xué)的解釋，一個(gè)重要原因是沒(méi)有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。

　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。

　　第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。

　　第一， 它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

　　第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。)

　　(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 牢記物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)空不可分，常以選擇、簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　1、 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

　　所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。第二，認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

　　世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。

　　(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

　　1、時(shí)間與空間

　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)：體積、空間位置�？臻g的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的(四維時(shí)空概念)。

　　2、 時(shí)間空間與物質(zhì)

　　時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。

　　時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。絕對(duì)性、無(wú)限性：時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。相對(duì)性、有限性：每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，通過(guò)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。

　　二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

　　馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

　　(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng) 牢記實(shí)踐的概念、特點(diǎn)、形式，常以選擇、簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　‍馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。

　　實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。(個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式)

　　實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。(天然的自然物、人工自然物;人類社會(huì);主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造)

　　一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也包括探索性活動(dòng)。

　　實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺(jué)能動(dòng)性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。

　　實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式(教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐)

　　(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 很重要，理解有難度、常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然：人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西;另一方面，它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說(shuō)明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

　　第三，實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒(méi)有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。

　　三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 與上一問(wèn)題相聯(lián)系，�？迹�以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　‍馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。

　　第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。