3、意義：

　　割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理論認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)論，片面夸大理論認(rèn)識(shí)否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是唯理論，實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，所以我們既要重視科學(xué)理論，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，又要重視唯

　　理論反對(duì)教條主義。

　　(二)、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件和途徑(簡(jiǎn)答)

　　1、要通過實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;

　　2、要經(jīng)過科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

　　　二、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍）

　　(一)、理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的意義(或由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性)

　　1、認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，這只有經(jīng)過理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍才能達(dá)到;

　　2、只有經(jīng)過理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程才能檢驗(yàn)，修正和豐富發(fā)展理性認(rèn)識(shí)。

　　(二)、理性認(rèn)識(shí)回到(指導(dǎo))實(shí)踐的條件和途徑(簡(jiǎn)答或多選)

　　1、回到實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的;

　　2、理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng);

　　3、必須堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;

　　4、要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來;確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃;

　　5、要有正確的實(shí)踐方法和工作方法，還要有一定的物質(zhì)條件。

　　三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)和無限發(fā)展

　　(一)、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的意義：(簡(jiǎn)答或論述或?yàn)槭裁凑f對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的多次反復(fù))

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的制約

　　1、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;

　　2、人的認(rèn)識(shí)受到一定歷史條件和科技水平的限制;

　　主觀意義：認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力等主觀因素的限制，所以一個(gè)正確認(rèn)識(shí)

　　往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。

　　對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的意義：

　�、傥覀儗�(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)也是曲折，發(fā)展，不斷升化的過程;

　　②隨著改革開放的深化，我們認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我們對(duì)社建的認(rèn)識(shí)并沒有完結(jié)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)將進(jìn)一步深化發(fā)展。

　　(二)、認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展

　　客觀世界是無限發(fā)展的，實(shí)踐也是無限發(fā)展的，因此人的認(rèn)識(shí)必然是無限發(fā)展的，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以無至窮，是認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。

　　(三)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一

　　1、其具體統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要和客觀實(shí)際相符合，是在一定歷史條件下在具體實(shí)踐中相符合;

　　2、其歷史統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展全面發(fā)展，必須與不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng);

　　3、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，認(rèn)識(shí)超越或落后實(shí)踐發(fā)展，必然導(dǎo)致“左”、“右”傾錯(cuò)誤，“左”傾是主觀超越客觀，認(rèn)識(shí)超越歷史的發(fā)展階段：“右”傾是主觀落后客觀，認(rèn)識(shí)落后歷史發(fā)展階段。

　　四、黨的群眾路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一致性（簡(jiǎn)答或論述）

　　1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與學(xué)的群眾路線是一致的;

　　2、人民群眾是實(shí)踐的主體也是認(rèn)識(shí)的主體，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程也就是從群眾中來的過程;

　　3、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程也就是到群眾中去的過程;

　　4、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程也就是從群眾中來，到群眾中去的過程。

　　第三節(jié)真理

　　　一、真理是客觀的，在真理面前人人平等（重點(diǎn)是真理的客觀性）

　　真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)

　　1、真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的;

　　2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐是客觀的，堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理問題上堅(jiān)持了唯物主義;

　　要堅(jiān)持真理一元論，反正真理多元論(選擇題)

　　真理是客觀的，因而是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。(選擇題)

　　二、絕對(duì)真理和相對(duì)真理

　　(一)、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義

　　真理的絕對(duì)性是指：第一、任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的;第二、人的認(rèn)識(shí)本性和認(rèn)識(shí)任務(wù)是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。

　　真理的絕對(duì)性是指：第一、在廣度上任何真理只是對(duì)客觀世界一定范圍的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展;第二、在深度上，任何真理是對(duì)客觀事物一定程度，一定層次的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)有待深化。

　　(二)、二者的關(guān)系及意義：

　　1、二者是同一個(gè)真理的兩重屬性;

　　2、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒，另一方面絕對(duì)寓于相對(duì)之中，并通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　3、真理是一個(gè)過程，是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　意義：

　　1、馬列主義具有絕對(duì)性，所以要堅(jiān)持馬列主義，他也具有相對(duì)性，所以要發(fā)展它，它是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，所以既要堅(jiān)持他，又要發(fā)展它，既要反對(duì)教條主義，又要反對(duì)過時(shí)論的錯(cuò)誤。