21、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

　　這句話出自《孟子·梁惠王上》。老吾老以及人之老：第一個(gè)‘老’字是動(dòng)詞‘贍養(yǎng)’、‘孝敬’的意思，第二及第三個(gè)‘老’字是名詞‘老人’、‘長(zhǎng)輩’的意思;幼吾幼以及人之幼：第一個(gè)‘幼’字是動(dòng)詞‘撫養(yǎng)’、‘教育’的意思，第二及第三個(gè)‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思;兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

　　整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩�！� 孟子在描述他所理想的社會(huì)時(shí)說(shuō):“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！边@與孔子對(duì)大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)�！钡乃枷胧且幻}相承的。

　　22、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�

　　這句話出自《孟子•滕文公下》。意思是說(shuō)：高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

　　23、荀子的人性論觀點(diǎn)

　　(1)荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。

　　(2)他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性。表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。

　　(3)人性的“善”則是后天人為(即“偽”)的，“人之性惡，其善者偽也”�！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”�！靶浴焙汀皞巍笔菍�(duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”。

　　(4)荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。

　　24、正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功

　　這句話表達(dá)了董仲舒的義利觀�！罢�其誼”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利�！爸\其利”和“計(jì)其功”則指的是利，多為私利，表達(dá)了董仲舒重公利而輕私利的思想。

　　25、“吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”

　　其中，“慈”是寬容一切人，不與人斗氣;“儉”是不與人爭(zhēng)財(cái)奪利;“不敢為天下先”是處處讓人，不與人爭(zhēng)權(quán)、爭(zhēng)名、爭(zhēng)勢(shì)。此三寶，乃老子接人處己的妙道，即不與人爭(zhēng)。

　　26、老子、莊子的人性論觀點(diǎn)

　　(1)老子主張人性是超善惡的。老子認(rèn)為人性來(lái)自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他認(rèn)為初生嬰兒的人性才是人之本性，是至美的，是無(wú)所謂善惡的，是超乎世俗的，隨著嬰兒的長(zhǎng)大，現(xiàn)實(shí)的人性即有了善惡，因此主張返樸歸真，“復(fù)歸于嬰兒”，

　　(2)莊子認(rèn)為人性來(lái)自于天道，是命定的，其最本質(zhì)的特性就是質(zhì)樸自然，他特別強(qiáng)調(diào)人的自由本性。“生之謂性，率性而為”，這才是人生的最佳狀態(tài)。

　　26、試述道家無(wú)為而治的理論。

　　道家認(rèn)為，天道是無(wú)為的，所以人道即治世之道也應(yīng)該是無(wú)為的。

　　老子所描繪的“小國(guó)寡民”的時(shí)代是“至治”的時(shí)代，是“至德之世”。在老子看來(lái)，儒家所極力標(biāo)榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來(lái)的歷史。

　　莊子則指出，圣人只不過(guò)是借“仁義”之名而行“竊國(guó)”之實(shí)的“假仁假義”罷了，他說(shuō)：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉?”意思是說(shuō)你們的仁義道德不過(guò)是竊國(guó)大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止�！�

　　當(dāng)然，從歷史上看，道家的后學(xué)們并沒(méi)有拘泥于老莊的“無(wú)為而治”，他們?cè)跉v史變遷中對(duì)老莊學(xué)說(shuō)不斷補(bǔ)充和完善，形成了一整套對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也�！�

　　27、法家治國(guó)的基本觀點(diǎn)

　　韓非是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。韓非的依法治國(guó)的思想是戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢(shì)下提出來(lái)的，它的理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。

　　其主要思想有：(1)實(shí)行法治。韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴(yán)。(2)運(yùn)用權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為要實(shí)行法治，辦事、用人的方法藝術(shù)是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。第二，君主要行無(wú)為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位。(3)保持權(quán)勢(shì)。在韓非看來(lái)，君主是凌駕于萬(wàn)物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的。第一，權(quán)勢(shì)為君主獨(dú)攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來(lái)，這是鞏固君主專制的手段。

　　29、“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人�！�

　　有力氣就要幫人抗東西，有錢(qián)就要分給有需要的窮人，有見(jiàn)識(shí)就要傳播給別人。墨家所說(shuō)的“兼愛(ài)”，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實(shí)際的利人行為。“疾”、“勉”、“勸”三字，體現(xiàn)了一種盡己為人的精神。

　　30、墨子“兼愛(ài)”主張的主要內(nèi)容

　　首先，墨子主張的“兼愛(ài)”與孔子的“仁愛(ài)”是有明顯區(qū)別的。墨家的兼愛(ài)不分等差，不分親疏，不分先后，他們對(duì)儒家仁愛(ài)理論中那種分等差，分親疏，分厚薄，由近及遠(yuǎn)的愛(ài)人之道持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為這種愛(ài)人的理論正是造成天下人不相愛(ài)的根本原因所在。

　　其次，墨子認(rèn)為天下亂的原因在于人們自愛(ài)而不能相愛(ài)，虧人而利己。在墨子看來(lái)，人與人之間和社會(huì)之間的對(duì)立和沖突，來(lái)自人民的偏愛(ài)，當(dāng)人們只知愛(ài)我而不知愛(ài)人的時(shí)候，當(dāng)人們只知愛(ài)我之親兒不知愛(ài)人之親的時(shí)候，當(dāng)人們只知愛(ài)我國(guó)而不知愛(ài)人國(guó)的時(shí)候，人們就會(huì)賊人之身，害人之親，寡人之家，侵人之國(guó)。在這里，墨子把矛頭直接指向了道家的貴己主義和儒家的仁愛(ài)主義。

　　墨子認(rèn)為，如果人們?cè)谒枷肷虾透星樯隙枷�除了人我之別，把人身看成己身，把人親看成己親，把人家看成己家，把人國(guó)看成己國(guó)，全心全意去愛(ài)別人，別人就不會(huì)對(duì)自己施以相惡相賊，而會(huì)全心全意來(lái)報(bào)答我，如此一來(lái)，我雖不自愛(ài)，而天下人都來(lái)愛(ài)我，我不偏愛(ài)自己的親人，而天下人都來(lái)偏愛(ài)我的親人。那么，儒家提出的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同”盛世就會(huì)來(lái)到。

　　第三，墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”還是一種實(shí)實(shí)在在的利人實(shí)踐活動(dòng)。墨子提出的口號(hào)是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人�！迸c此相適應(yīng)，墨子還主張“除天下之大害”即努力制止國(guó)與國(guó)之間的攻伐，批評(píng)厚葬久葬及禮樂(lè)制度，提倡節(jié)用，薄斂、愛(ài)民，饑者得食，寒者得衣，勞者得息。

　　第四，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”是“兼愛(ài)”的基本要求。墨子認(rèn)為，兼愛(ài)之道是不論親疏、貧富、貴賤的，而只看是否遵從于義。一個(gè)人如果不義，即使是父兄也不應(yīng)該放過(guò)，一個(gè)人如果為義，即使是路人，也要視之為父子兄弟�？傊�，對(duì)于墨家來(lái)說(shuō)，不義的父便不是父，不義的親便不是親。這種人倫關(guān)系，與儒家的宗法制度和親親、尊尊的原則的完全對(duì)立的。

　　第五，對(duì)于如何實(shí)行“兼愛(ài)”，墨子提出了三個(gè)方法：

　　一是君主提倡。墨子認(rèn)為，實(shí)行“兼愛(ài)”的關(guān)鍵在于君主提倡。

　　二是社會(huì)中要有一部分先覺(jué)者身體力行。墨子認(rèn)為，天下愈是自利者多，自己就愈是應(yīng)當(dāng)加倍實(shí)行“兼愛(ài)”之道。

　　三是建立宗教，尊天信鬼。為了推行“兼愛(ài)”，墨家宣傳上帝鬼神不僅是存在的，而且還是“兼愛(ài)”，主持正義的。墨家指出，上帝鬼神十分明察，不論人們?cè)诤畏N地方做了壞事，鬼神都能夠發(fā)現(xiàn)，上帝鬼神都能夠戰(zhàn)勝。如果人們施行“兼相愛(ài)，交相利”，上帝鬼神都能夠明察，并能夠“賞善罰暴”。

　　在這里，墨子把正義的勝利寄希望于彼岸世界，這是其“兼愛(ài)”理論缺乏力量的表現(xiàn)。大家知道，墨子生活在私有制占統(tǒng)治地位的時(shí)代，人們?cè)诘赖�、情感、心理上無(wú)論如何也不可能消滅自私，而“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)卻要求人們滅除自私、公其身而愛(ài)人，這在理論上不過(guò)是一種空想。他在秦漢之后湮滅無(wú)聞，看來(lái)也是絕非偶然的。