31、試述儒家人倫關(guān)系的主要內(nèi)容

　　儒家人倫關(guān)系的內(nèi)容極其豐富多彩，涉及了社會(huì)生活的方方面面：(1)夫妻關(guān)系：首先，關(guān)于夫婦倫理，傳統(tǒng)之禮規(guī)定了其婚姻的本質(zhì)。其一，婚姻是為了聯(lián)結(jié)兩個(gè)家庭的利益。其二，婚姻是為了祭祀祖先。其三，婚姻是為了生子繼嗣。其次，同宗同姓的男女不能結(jié)婚。第三，男女不能自己做主結(jié)婚。

　　在儒家尤其是孟子以前的儒家倫理學(xué)說中，還是比較講夫婦之間的愛和相互的倫理義務(wù)的。他們雖然也講婦對(duì)夫的順從，但遠(yuǎn)不象法家那樣講得絕對(duì)。法家從商鞅開始，就傾向于把倫理法制化。秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇曾經(jīng)進(jìn)行過大規(guī)模的制禮活動(dòng)，其禮法制度在全國(guó)范圍內(nèi)得到推行，多講夫權(quán)主義夫婦倫理

　　(2)父子關(guān)系

　　孔子關(guān)于孝的 六個(gè)方面的含義。第一，以敬養(yǎng)父母。第二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。第三，侍奉父母要無違于禮。第四，委婉地勸諫父母的過失。第五，善保己身，行正道，不犯刑律，不使父母擔(dān)驚受怕。第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。

　　孟子關(guān)于孝的含義：第一，父子之間要保持親情。第二，不以廉害親。第三，不以天下儉其親。第三，不以天下儉其親。第五，事父母之難在于“養(yǎng)志”。 第六，孝的最高境界在于繼志。

　　(3)兄弟關(guān)系

　　孔子提出“兄弟怡怡”。 孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的這一思想，對(duì)長(zhǎng)幼的倫理作了闡述和發(fā)揮。長(zhǎng)幼倫理，是父子倫理和兄弟倫理的引申和在范圍上進(jìn)一步的擴(kuò)大。孟子關(guān)于長(zhǎng)幼倫理的主要意思有三點(diǎn)。第一在鄉(xiāng)黨，以年長(zhǎng)者為尊。第二，長(zhǎng)幼相處，應(yīng)該遵從于禮。第三，要把孝親敬兄之心推廣開來，施于整個(gè)天下，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人際關(guān)系的和睦。這些關(guān)于長(zhǎng)幼之倫的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理中尊老敬老的一貫精神，表現(xiàn)了民族高尚的道德文明，至今仍有繼承的價(jià)值。

　　(4)君臣之倫

　　孔子主要指出了君之所以為君的五個(gè)方面。其一，使臣以禮。其二尚賢使能。其三，寬待百姓。其四，公平無偏。其五，則天無為。關(guān)于臣之為臣的倫理，孔子也提出了四個(gè)方面：：其一，以道事君。其二，以忠敬事君。其三，當(dāng)君主有過失時(shí)，要敢干進(jìn)行勸諫。其四，“以惠養(yǎng)民，以義使民”。 孟子在君臣倫理上的重要觀點(diǎn)是：在君主來說，其一，民為本，君為輕。其二，君臣有義。就是說為君者要遵守君的名分，為臣的要恪守臣的道義。如果君主不守其義，則臣就不必再向他盡臣下的義務(wù)了。

　　(5)朋友之倫

　　其一，與朋友相處，要保持忠信的原則。其二，朋友之間，要相互責(zé)善。其

　　三，在物質(zhì)方面盡自己之力來幫助朋友，患難與共。

　　32、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勗谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣處理好義利關(guān)系?

　　(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與仁義道德不能對(duì)立，應(yīng)求統(tǒng)一。

　　首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非萬能。圍繞市場(chǎng)規(guī)則建立起來的精神世界，并不適合社會(huì)生活的每個(gè)方面。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利原則告示出經(jīng)營(yíng)者應(yīng)與道德同行。再次，“市場(chǎng)需要道德的支持”。一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。

　　(2)堅(jiān)持“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。第一，正視物質(zhì)利益在社會(huì)進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個(gè)人的合法利益。第二，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民利益作為最高價(jià)值目標(biāo)，作為社會(huì)主義應(yīng)有之義。第三，提倡在不同的利益追求發(fā)生矛盾時(shí)，作出把國(guó)家和人民利益放在首位的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、人民、個(gè)人三者利益在根本上是一致的。

　　(3)唱好集體主義的主旋律。在全社會(huì)提倡“義利統(tǒng)一”的道德價(jià)值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個(gè)人利益之間互相聯(lián)系。

　　33、比較分析儒、墨、道、法四家義利觀的得失，并論述在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們應(yīng)該如何處理義利關(guān)系?

　　1、儒家的得失：

　　儒家的貢獻(xiàn)：(1)儒家追求并弘揚(yáng)仁義;(2)在義利觀上，儒家主張先義后利;(3)儒家主張私利服從公利;(4)儒家理想的社會(huì)秩序是：天下為公，選賢與能，講信修睦，人際和諧。

　　儒家在義利觀上的失誤：(1)看到了義和利的對(duì)立，沒有看到二者是一個(gè)統(tǒng)一體，其表現(xiàn)就是重義輕利，甚至是存義忘利、去利懷義。(2)在肯定和追求公利的同時(shí)，在理論上卻不言利，甚至在情感上恥于言利，(3)在價(jià)值導(dǎo)向上，儒家強(qiáng)調(diào)義高于利的絕對(duì)價(jià)值，但把實(shí)現(xiàn)這一高尚的人生理想的希望寄托在貪婪而自私的地主階級(jí)及其王侯權(quán)貴身上，看不到人民群眾才是歷史的真正動(dòng)力。

　　墨家對(duì)先秦義利論的主要貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

　　(1)墨家看到了義利的統(tǒng)一，反對(duì)把二者割裂開來，即尚義又貴利。2)墨家在價(jià)值導(dǎo)向上追求天下、國(guó)家、人民之大利、公利。

　　墨家的缺陷在于

　　(1)看到了義利之統(tǒng)一，卻忽視了其對(duì)立。

　　(2)把義歸結(jié)為利，認(rèn)為義即大利、公利。因而在認(rèn)知方法上、思維方式上又有簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的趨勢(shì)。

　　(3)墨家義利論中還有一種狹隘的急功近利的思想。

　　法家的得失：

　　法家在先秦諸子百家中對(duì)義利論的貢獻(xiàn)主要有：

　　(1)現(xiàn)實(shí)精神;(2)明確區(qū)分了公利與私利;

　　法家的義利論同樣存在著嚴(yán)重的缺陷：(1)概念內(nèi)涵上的簡(jiǎn)單化，只承認(rèn)公利中的地主階級(jí)的利益這一特殊形態(tài)，抹殺了其它形態(tài)及其豐富內(nèi)容，對(duì)私利也未提示其豐富的內(nèi)涵。(2)公私關(guān)系上存在簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的缺陷，他們只看到了對(duì)立，卻無視統(tǒng)一。(3)法家完全否認(rèn)義的存在和功能。(4)把利看成是最高的、最根本的追求和價(jià)值。法家完全否認(rèn)道德的存在和功能。(5)法家的義利觀在道德價(jià)值導(dǎo)向上幾乎一無可取。

　　道家的得失：

　　道家對(duì)先秦的義利論幾乎沒有什么貢獻(xiàn)，但在思維方式上，道家有其優(yōu)勢(shì)，道家認(rèn)為義利二者是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對(duì)立。

　　34、“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德’。”

　　這句話出自《論語·憲問》，意思是：有人問孔子說：“用恩德回報(bào)別人的怨恨,怎么樣?”孔子說：“假如是這樣,那用什么往返報(bào)別人的恩德呢?應(yīng)該用直率回報(bào)別人的怨恨,用恩德回報(bào)別人的恩德�！�

　　35、儒家關(guān)于“父子之論”的主要內(nèi)容

　　孔子論父子關(guān)系：

　　第一，敬養(yǎng)父母。

　　第二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。

　　第三，侍奉父母要無違于禮。

　　第四，委婉地勸諫父母的過失。

　　第五，善保己身，行正道。

　　第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。

　　孟子論父子關(guān)系：

　　第一，父子之間要保持親情。

　　第二，不以廉害親。

　　第三，不以天下儉其親。這是就親死行葬而言的。

　　第四，終身傾慕、親依父母。這是就人的內(nèi)在的情感而言的。

　　第五，事父母之難在于“養(yǎng)志”。

　　第六，孝的最高境界在于繼志。

　　36、儒、墨、道、法關(guān)于人際關(guān)系和諧的基本理論和觀點(diǎn)

　　1、儒家孔子主張“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心來諧調(diào)社會(huì)人際關(guān)系。

　　2、墨家墨子主張“兼愛”、“非攻”，讓人民安居樂業(yè)。

　　3、道家主張“無為”，有利于化合社會(huì)矛盾。

　　4、法家主張“法治”有助于維護(hù)社會(huì)安定。

　　37、列舉中國(guó)古代人性論方面有代表性的主要觀點(diǎn)

　　先秦關(guān)于人性的爭(zhēng)論有性善論、性惡論、性無善惡論、性有善惡論、性善惡混雜論和人性三品論等。

　　性善論的代表是孟子，認(rèn)為“人之性善，猶水之就下也”;

　　性惡論的代表是荀子，“人之性惡，其善者偽也”;

　　性無善無惡論的代表是告子，“生之謂性，食色性也”，“人性之無分善惡也，猶水之無分東西也”;

　　性有善有惡論的代表是世碩，認(rèn)為人性有善與惡兩個(gè)方面的矛盾 ;

　　性善惡混雜論的代表是楊雄，“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人” ;

　　性三品論的代表是董仲舒(人性分為圣人之性、斗筲之性和中民之性)和韓愈(人性分為上、中、下品人性)。

　　38、中國(guó)傳統(tǒng)倫理中誠(chéng)信觀的主要內(nèi)容

　　誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)而有信用，這是民族自古以來所倡導(dǎo)的為人處世的道德規(guī)范。作為一條道德規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中有著重要地位。儒家尤重誠(chéng)信，把其視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。誠(chéng)信要求人們誠(chéng)善于心，言行一致，表里如一，還有“朋友有信”，“人無信不立，政無信不威”等箴言講的都是誠(chéng)信。其內(nèi)容主要包括：

　　(1)中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。誠(chéng)信是為人立身處世的基本原則，同時(shí)也是從政、交友、做學(xué)問以及自我修身養(yǎng)性的根本道德規(guī)范。

　　(2)“誠(chéng)信”的道德觀念表現(xiàn)在人際交往和具體行動(dòng)中，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言，言行一致，表里如一。反對(duì)說大話，說空話，花言巧語，言行不一�？鬃诱f：“巧言令色，鮮矣仁!”其他如 “一諾千金”，“一言九鼎”，“一言既出，駟馬難追”等成語，都是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的肯定及對(duì)其重要性的強(qiáng)調(diào)。

　　(3)“誠(chéng)”是真實(shí)無妄、專一不二的一種道德信念和主觀精神，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。中國(guó)人講究為人要“誠(chéng)實(shí)”，待人要“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)要“忠誠(chéng)”，正如《禮記•中庸》所說：“不誠(chéng)無物�！�