2017年自考《中外文學(xué)史論》復(fù)習(xí)題：論述

　　1.讀李白詩，如臨昆侖絕頂，心胸為之搖蕩，天地亦覺迥然遼闊;讀李賀詩，卻似夜行幽谷，聽颯颯風(fēng)音，入耳驚心。

　　李白的詩風(fēng)樂觀豪放，清新俊逸，超凡絕世。真如賀之章讀罷《蜀道難》后的驚賞：李白當(dāng)是天仙下凡，常人豈有如此仙風(fēng)傲骨?李白的詩又有避世，消極的一面：感嘆人生如夢(mèng)，歌詠行樂及時(shí)。也許這一切都是由于他一生的復(fù)雜。作為一個(gè)天才詩人，他還兼有游俠，刺客，隱士，道人，策士，酒徒的氣質(zhì)行徑。他一方面接受了儒家的“兼善天下”，心懷壯志，欲濟(jì)蒼生，另一方面卻又接受了莊子的“遺世獨(dú)立”，蔑視一切，追求自由。與此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響，“打抱不平，手刃數(shù)人”。雖然李白終生關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，但他的詩用蔑視世俗，飄逸灑脫來表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。就給人一種絕世超凡，如置仙界的印象，加之李白縱情山水，作詩闊大壯美，想落天外，遂賀之章嘆為“謫仙人”，而后人沿稱為“詩仙”。

　　李賀的詩奇麗幽郁，指意迷離，多寄托“哀憤孤激”之思。這也同樣源于他的遭遇。李賀身為沒落皇室后裔，限于禮教，不能應(yīng)進(jìn)士之試。遂才高而不能遇，憤世而不能平。于是他繼承了楚辭九歌，南朝樂府神弦歌的傳統(tǒng)，并受到李白浪漫主義精神的直接啟發(fā)，在短促的生命中，為浪漫主義詩歌開辟了一個(gè)全新的天地。又受韓愈追求險(xiǎn)怪的影響，李賀作詩力求表意新奇，往往采用非現(xiàn)實(shí)的幻想手法，以至形成了獨(dú)特的表現(xiàn)手法，進(jìn)而被人譽(yù)為“鬼才”。

　　在運(yùn)用語言上，李白的詩樸素自然，深得民歌之妙趣�！扒逅�出芙蓉，天然去雕飾”，他的這兩句詩正是他詩歌語言最生動(dòng)的概括�！靶�時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛向青云端�！睂懙枚嗝椿顫娮匀�，叫人一讀難忘�！对绨l(fā)白帝城》，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，《贈(zèng)汪倫》，只寫眼前之景，口頭之語，卻又多么弦外有音，使人神遠(yuǎn)�！熬�不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，“蜀道之難難于上青天”，語句如此平凡，卻又有怎樣神奇莫測(cè)的意境?

　　在形象，意境，比喻，辭語上，李賀都不屑蹈龔前人。他的詩追求奇詭險(xiǎn)怪，善于精選詞語，嘔心瀝血。無怪前人言其詩“喜用鬼字，泣字，死字，血字”。他用“羲和敲日玻璃聲”描寫太陽;用“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”來形容駿馬;他寫得出“荒溝古水光如刀”;想得出銅人“憶君清淚如鉛水”。他正是用這樣的奇特的想象，濃重的色彩，富于象征性的語言來表現(xiàn)他的“哀憤孤激”之思，使他的詩歌形成一種奇崛幽峭，濃麗凄清的浪漫主義風(fēng)格。

　　在表達(dá)情感上，李白總是不加掩飾，噴薄而出，一瀉千里;李賀卻往往寄托象征，屬意朦朧。加之生活狹窄和藝術(shù)上過分追求奇詭險(xiǎn)怪，他的許多詩歌缺少思想而流于晦澀荒誕。不少詩歌僅有奇句，而缺乏完整的形象和連貫的情思脈絡(luò)。有的詩甚至有南朝宮體的氣味

　　李白的詩一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合�！抖《甲o(hù)歌》，《宿五松山下荀媼家》等詩都表現(xiàn)了他對(duì)人民疾苦的密切關(guān)懷。李賀的《老夫采玉歌》，《平城下》等詩也同樣表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，只是由于生活和年齡的限制，這類作品不多，描寫面亦不夠廣。

　　李白的詩歌繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法。他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。他則成為繼屈原后又一偉大的浪漫主義詩人。幾十年后，李賀又以他新奇瑰麗的詩歌，開拓了我國古代浪漫主義詩歌的另一境界。并因此在古代文學(xué)史上占有光輝的地位，也因此讓后代無數(shù)人們惋惜他的天才早逝。

　　2、《離騷》中的抒情主人公形象有哪些特點(diǎn)?其對(duì)后代文人有什么影響?

　　解一：《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征�！案哂喙谥�岌岌兮，長余佩之陸離�！薄伴L顑頷亦何傷�！焙芏嗲�原的畫像即使不寫上“屆原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　解二：凸現(xiàn)了詩中的抒情主人公——屈原——的整體文化人格，澆鑄了一個(gè)獨(dú)具一格的抒情主人公形象。

　　而屈原看重的是精神的堅(jiān)守，他堅(jiān)守的是自己的高潔、自己的耿介。從這個(gè)意義上說，他是一位高潔的狷士(狷者，耿介之謂也)。他從小就汲汲自修，陶鑄自己的“內(nèi)美”和“修能”。他潔身自好，但他卻因過于自潔、不肯與世俗和光同塵而遭到貶斥，他的流放，與其說是被楚王放逐，不如說是被整個(gè)世俗社會(huì)放逐。雖然他“懷信佗傺”，但他“行董道而不豫”(屈原《涉江》)，決不肯“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，不肯向流俗低眉俯首。他不理會(huì)世俗的目光，只是昂起冷清的頭顱，踽踽獨(dú)行。他不肯向社會(huì)摧眉折腰，他寧愿“伏清白以死直”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”，他懷瑾握瑜，矢志不渝：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”其耿介可見一斑。

　　《離騷》中的屈原，不僅是個(gè)高潔的狷士，還是個(gè)徹頭徹尾的理想主義者。他在《離騷》里，提出了自己的“美政”理想。屈原是個(gè)“壯志煙高”的人，他一心改革時(shí)政，指點(diǎn)江山。可是，他的“美政”理想觸犯了貴族群小的利益，遭到了他門的圍攻。群小黨同伐異，在楚王面前對(duì)他極盡誣蔑誹謗之能事，楚王“信讒而齌怒”，放逐了他。他孤凄地抱著“美政”理想，但他決不肯“量鑿正枘”，茍合取容于世。他要以前修彭成為榜樣，以死明志，以死殉國。

　　關(guān)于屈原，歷來公允之論是：屈原是忠君愛國之士。在屈原的政治理念里，君王就是國家的象征，君王必須是圣王。因此，他的忠君思想與愛國思想是一體的。而他對(duì)君王的理想化則使得他的“忠”.帶有些“愚”的意味。他對(duì)國家頹危的境況憂思如焚，“恐皇輿之?dāng)】儭�，但他心有余而力不足。他決定聽從靈氛和巫咸的勸告，去國遠(yuǎn)游，去尋找明主圣君，實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想，但最終由于對(duì)祖國的深情眷戀而忍死不肯離去，詩人在最后的亂辭里直陳以死殉國的本意，以明己志。后來，他懷著報(bào)國無門的悲憤，在“可以濯我纓”的“滄浪之水”中了結(jié)了自己的生命。

　　《離騷》通過詩人自敘平生及其心路歷程，雕塑了一個(gè)高潔、耿介、忠君、愛國的理想主義者和殉道者形象。

　　對(duì)后代文人的影響

　　屈原的思想和品格光照千古。他忠于國家、關(guān)心人民的愛國情感，堅(jiān)持進(jìn)步理想、九死不悔的斗爭(zhēng)精神，嫉惡如仇、修潔行的高尚品格，哺育了歷代進(jìn)步作家。從漢代起，賈誼、司馬遷，不論在思想上、在創(chuàng)作上都受到屈原的深刻影響。到唐代偉大詩人李白、杜甫，宋代陸游、辛棄疾的思想、創(chuàng)作也與屈原息息相通。魯迅、郭沫若都從屈原的人格和創(chuàng)作中吸取，了巨大的力量�？傊�，在中國歷史上，許多作家和詩人，都程度不同地受到屈原思想的影響，并且在進(jìn)步作家中形成一種關(guān)心國家民族命運(yùn)，重視氣節(jié)，憤世嫉俗的傳統(tǒng)美德。

　　屈原在藝術(shù)上的創(chuàng)造精神對(duì)后代文學(xué)發(fā)展也有極其深遠(yuǎn)的影響。

　　屈原的作品成為我國古代文學(xué)中浪漫主義的開端，并為后世浪漫主義文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后代進(jìn)步作家都繼承和發(fā)展了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而匯成了從李白、李賀、辛棄疾、湯顯祖、吳承恩、蒲松齡、曹雪芹，直到現(xiàn)代的郭沫若等一條浪漫主義文學(xué)的巨流。

　　屈原對(duì)《詩經(jīng)》的比興手法有創(chuàng)造性的發(fā)展，形成了以美人芳草為寄托的新的藝術(shù)手法。這種手法也為后代作家創(chuàng)作提供了新的藝術(shù)構(gòu)思。

　　以屈原為代表的楚辭,特別是屈原的浪漫主義的抒情和遣辭造句的華美以其不朽的、永久的、人民性傾倒了許多唐代文人,成為他們爭(zhēng)相追求、摹仿的對(duì)象。即使不是楚地的人,也都擬楚語,作楚聲。雖然有些模擬的作品有點(diǎn)“貌合神離”,但實(shí)在有許多是堪稱偉大的著作,不僅“貌合”,而且“神融”,因而成為屈原優(yōu)秀的承繼者。如南貶作家,韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易、李紳、呂溫等,他們對(duì)屈原及其作品的推崇仿效十分普遍。唐代官吏貶謫一般都到南方,而且是惡地。所謂惡地,是經(jīng)濟(jì)、交通、文化極為落后的地方。所以貶謫終老于南方就是人生的悲劇,而南貶作家多數(shù)都認(rèn)為自己是非罪獲遣,他們一般都是壯懷激烈,出將入相,才華橫溢,有詩人氣質(zhì)的儒雅之士,這就很自然地使他們把自己與屈原聯(lián)系起來,把自己的心聲與楚辭聯(lián)系起來。于是仿騷體、擬楚聲、用楚語、吟楚歌,以表達(dá)自己的新的“離騷”之情,并認(rèn)為只有用“離騷”的體式,才能更充分地表達(dá)自己此地此時(shí)的情懷與感慨。于是一篇篇新的離騷篇章紛至沓來,“哀怨、凄婉、悲憤”成了南貶作家作品的基調(diào)。