三、名詞解釋

　　1、理想類型

　　社會(huì)學(xué)欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研究者借用這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解釋。韋伯將這種概念體系成為“理想類型”。

　　2、有機(jī)團(tuán)結(jié)

　　現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)尤像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行著某種專門的職能，涂爾干將這種社會(huì)出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)形式稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)分工和個(gè)人差異性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。

　　3、純粹社會(huì)學(xué)

　　純粹社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式。在齊美爾看來，社會(huì)形式是由活生生的純粹總和構(gòu)建起來的，形式社會(huì)學(xué)研究的目的就是將這種純粹形式進(jìn)行歸納，并在心理學(xué)上與非社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和目的區(qū)分開來。這種研究就如同幾何學(xué)只研究物體的空間形式，而撇開這種形式中包含的質(zhì)料內(nèi)容。

　　4、科層制

　　組織按照合理性的原則來設(shè)計(jì)和分工以便有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。官員們的職務(wù)等級(jí)是按照集權(quán)體系所安排的固有定序的體系，并且有著與植物相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格的權(quán)限規(guī)定。組織運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的是沒有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準(zhǔn)則，具有非人格化的特征。官員的任命與提升所依據(jù)主要的是業(yè)績(jī)。

　　5、剩余物

　　6、陌生人

　　并非人們通常所理解的外來人，即不是今天來明天走的流浪者，而是指今天來并且要停留到明天的漫游者，他是潛在的流浪人，他雖然沒有繼續(xù)游移，但也并沒有完全失去來和去的自由。

　　7、異化

　　馬克思在他主要分析的勞動(dòng)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中指出，異化是人類喪失了對(duì)自己的創(chuàng)造活動(dòng)的控制，并喪失了對(duì)他們制造的產(chǎn)品的控制。其含義是，人類自己創(chuàng)造的力量又反過來支配人類。

　　8、鏡中自我

　　庫(kù)利在《社會(huì)組織》中為描述自我觀念發(fā)生發(fā)展所提出來的。它指出，個(gè)體有關(guān)自我的觀念，是在與他人的交往過程中，根據(jù)他人對(duì)本人的反應(yīng)和評(píng)價(jià)而發(fā)生發(fā)展的。因此形成的自我觀念就是“鏡中我”，也就是個(gè)體之外的他人是觀察自己的一面鏡子，個(gè)體可以從他人的思想中認(rèn)識(shí)自己的面貌、風(fēng)格、目標(biāo)、行動(dòng)、特征，而且從多方面受其影響。換句話說，它還意味著他人對(duì)個(gè)體態(tài)度與對(duì)待不僅影響著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，而且影響著個(gè)體的成長(zhǎng)，塑造著個(gè)體的實(shí)際自我�？梢�，它強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的穩(wěn)定聯(lián)系。

　　四、簡(jiǎn)答

　　1、韋伯有關(guān)社會(huì)行動(dòng)的類型是什么?

　　1、目的合理性行動(dòng) 即通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的的行動(dòng)。

　　2、價(jià)值和理性行動(dòng) 即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就的行動(dòng)。

　　3、情感行動(dòng) 即由現(xiàn)實(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)。

　　4、傳統(tǒng)行動(dòng) 是由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。

　　2、帕森斯有關(guān)模式變項(xiàng)的思想。

　　模式變項(xiàng)是帕森斯學(xué)派對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的重要概念，它用來說明行動(dòng)者的行為取向特征。這種類型是用對(duì)立的“二分法”的形式來表示的，主要包括1、情感中立性—情感性2、自我取向—集體取向 3、普遍主義—特殊主義 4、成就性—先賦性 5、專一性—分散性。

　　3、社會(huì)學(xué)主義的特征。

　　1、秉承社會(huì)學(xué)的自然主義 2、強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性 3、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是自主的和自我滿足的學(xué)科 4、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門根本性的社會(huì)科學(xué) 5、力求克服進(jìn)化論的觀點(diǎn)

　　4、評(píng)析一本西方社會(huì)學(xué)著作。

　　《社會(huì)分工論》這部著作發(fā)表于1893年，是涂爾干的博士論文，也是他確立前期思想的奠基之作。涂爾干是從法的角度來具體闡釋集體意識(shí)的社會(huì)作用的，社會(huì)結(jié)構(gòu)還仍然充滿了濃重的斯賓塞色彩和強(qiáng)制性意涵。在這部著作中，涂爾干既提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“功能”、“社會(huì)容量”、“道德密度”以及“社會(huì)分化與社會(huì)整合”這些后來一直為社會(huì)學(xué)界所沿用、修正和爭(zhēng)論的概念，也通過對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“環(huán)節(jié)社會(huì)”與“分化社會(huì)”以及“壓制性制裁”與“恢復(fù)性制裁”的縱向二元?jiǎng)澐�，探討了歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。概言之，涂爾干的社會(huì)學(xué)主義之基本立場(chǎng)在本書已初現(xiàn)端倪：一切存在與現(xiàn)象的根源，皆為“社會(huì)”。

　　5、科塞有關(guān)“安全閥”的思想。

　　安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制，也是科塞用以證明沖突具有正功能的有力論證�？迫�發(fā)現(xiàn)敵對(duì)情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對(duì)情緒不等于沖突。如果敵對(duì)情緒通過適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就像鍋爐里過量蒸汽通過安全閥時(shí)排除而不會(huì)導(dǎo)致爆炸一樣，從而有利于社會(huì)安全的機(jī)制�？迫�主張社會(huì)應(yīng)將這種機(jī)制制度化，并成為安全閥制度。準(zhǔn)確地說，安全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情緒得以釋放出來以維護(hù)社會(huì)整合的制度�？迫�認(rèn)為安全閥制度對(duì)任何社會(huì)都是必要的，對(duì)于僵化的社會(huì)尤為重要。但是科塞并不認(rèn)為安全閥制度是一個(gè)理想的制度。因?yàn)樗�使產(chǎn)生緊張和敵意的關(guān)系沒有得到改變，社會(huì)仍然埋藏著巨大的隱患。