自學(xué)考試《中小學(xué)生道德教育》基礎(chǔ)題(三)

　　1、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀壳白璧K農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展的因素有哪些?

　　農(nóng)村中小學(xué)的成長環(huán)境相對而言比較特殊，而特殊的成長環(huán)境更多的是作為一種不利因素阻礙農(nóng)村中小學(xué)生的良好品德的塑造、發(fā)展，使農(nóng)村青少年在品德發(fā)展過程中更容易出現(xiàn)各種偏差。主要能從從道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三方面分析這種消極影響背后的復(fù)雜的社會(huì)—心理交互機(jī)制。

　　(1)學(xué)校德育的錯(cuò)位與學(xué)生道德觀念的混亂。

　　在皮亞杰和柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論中，品德的發(fā)展均被視為以認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)、通過兒童與外界環(huán)境的相互作用建構(gòu)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。因此他們均主張以認(rèn)知沖突的形式來促進(jìn)兒童道德的發(fā)展�？聽柌�格更是明確地反對用灌輸、說教等強(qiáng)加形式進(jìn)行德育。他抨擊了傳統(tǒng)德育中以社會(huì)公認(rèn)的美德進(jìn)行教育的方法，認(rèn)為道德認(rèn)知是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的自然發(fā)展，因此德育先要從兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知水平出發(fā)，通過活動(dòng)體驗(yàn)、民主討論等方式引起兒童內(nèi)心沖突，啟發(fā)他們積極地思考，從內(nèi)心接受教育，最終形成正確的價(jià)值觀念和道德判斷，出現(xiàn)更多成熟的道德推理和更好的自我控制行為。

　　目前農(nóng)村學(xué)校德育的突出狀況是：1)德育理念錯(cuò)位。學(xué)校把德育作為知識性課程對待，把德育的“認(rèn)同”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程。這樣，德育成為記憶書本上規(guī)定的道德原則、思想信念的過程。2)德育目標(biāo)錯(cuò)位。學(xué)校在德育目標(biāo)的確立上，存在著理想化的傾向，目標(biāo)指向負(fù)載過重，有意無意的“拔高”了學(xué)生的道德認(rèn)知水平。3)德育內(nèi)容錯(cuò)位。德育內(nèi)容沒有針對農(nóng)村青少年不同發(fā)展階段的品德心理的不同特點(diǎn)，形成層次性;內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際生活，課堂德育素材無法真正融入學(xué)生的日常行為實(shí)踐并影響其價(jià)值觀和人生觀。4)德育手段錯(cuò)位。與理念、目標(biāo)和內(nèi)容相應(yīng)，德育教學(xué)也就成了單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)成為知識化德育課程最簡便易行的手段。

　　由于學(xué)校德育在理念、目標(biāo)、內(nèi)容、手段上的錯(cuò)位，德育本質(zhì)上成為道德知識的記憶過程，學(xué)生原有的道德認(rèn)知水平、主動(dòng)建構(gòu)的能動(dòng)性均被忽視，這對于心理尚未完全成熟的中小學(xué)生來說，只能是膚淺的服從，或是政治理論和道德知識的簡單獲得，而無法引發(fā)他們內(nèi)心的沖突和積極主動(dòng)地思考，學(xué)生很難真正內(nèi)化道德規(guī)則、形成正確的道德判斷。一旦面對多元價(jià)值觀的沖擊，其道德觀念將發(fā)生混亂，難以辨別是非準(zhǔn)則。

　　(2)親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)與子女道德情感的變異。

　　弗洛伊德認(rèn)為，兒童道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化、道德情感的產(chǎn)生與兒童早期跟父母之間的感情聯(lián)結(jié)有著密切的關(guān)系。隨著兒童年齡的繼續(xù)增長，親子關(guān)系仍然對兒童的品德發(fā)展起著重要作用。一方面父母以直接的形式向青少年傳遞道德知識和價(jià)值觀;另一方面，父母還會(huì)以直接或間接的方式擴(kuò)展其對子女的情感支持。在良好的親子關(guān)系中，父母給予兒童情感的支持，盡力滿足兒童的情感需求，并通過這些情感上的支持促成兒童道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的內(nèi)化。相反，如果親子關(guān)系不良或被人為剝奪，兒童缺少父母的關(guān)愛，就難以獲得自我的良好感受，導(dǎo)致安全感和自尊心的缺失，甚至導(dǎo)致心理上的焦慮、冷漠和敵意，從而更易表現(xiàn)出攻擊性行為、反社會(huì)行為。

　　農(nóng)村地區(qū)許多兒童的父母忙于生計(jì)，大多雙方或一方在外務(wù)工。這種與父母的長期分離使得親子關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至失調(diào)，兒童無法在良好的親子關(guān)系中與父母進(jìn)行正常的情感交流，無法獲得直接的情感支持，從而難以形成健康的道德情感和人格特質(zhì)，在道德情感、道德行為方面常常會(huì)表現(xiàn)出諸多偏差。留守兒童的人格具有以下特點(diǎn)：一是樂群性低，比較冷談、孤獨(dú);二是情緒不穩(wěn)定，易心煩易亂，自控能力不強(qiáng);三是自卑拘謹(jǐn)，冷漠寡言;四是比較圓滑世故，少年老成;五是抑郁壓抑，憂慮不安;六是沖動(dòng)任性，自制力差;七是緊張焦慮，心神不定。不良的人格因素表現(xiàn)為或?qū)е铝藘和�行為問題(如破壞財(cái)產(chǎn)、說謊、偷竊等反社會(huì)行為替代，焦慮、抑郁等情緒問題或神經(jīng)癥問題)和學(xué)業(yè)不良，且人格、學(xué)績、行為問題。

　　(3)榜樣形象的弱化與兒童道德行為的失范

　　社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童道德行為的習(xí)得是觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果，而觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于對兒童影響最大的人或榜樣表現(xiàn)出以身作則的“身教”作用。在兒童道德成長早期，父母是他們最重要的模仿榜樣;進(jìn)入學(xué)校后，教師的言行也開始成為兒童模仿的對象。父母和教師不僅以直接的形式，用語言向兒童傳授道德價(jià)值觀，其道德活動(dòng)的本身更會(huì)對兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，即所謂“言傳大于身教”。兒童從對父母、教師的行為模仿中，獲得一般性的態(tài)度和觀念，建立起自己一套系統(tǒng)的是非判斷準(zhǔn)則，同時(shí)也形成了自己特殊的嗜好和行為。

　　對大部分農(nóng)村兒童而言，由于與父母的長期分離、隔代撫養(yǎng)、學(xué)校教師的水平參差不齊且流動(dòng)性大等原因，他們?nèi)鄙倏梢阅７碌那逦�地榜樣，榜樣形象的弱化致使兒童無法形成正確的價(jià)值觀念和道德判斷，正常的道德行為學(xué)習(xí)過程受阻。在行為反饋方面，也很難有一個(gè)權(quán)威形象及時(shí)對農(nóng)村兒童初步表現(xiàn)出的親社會(huì)行為予以獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)化，親社會(huì)行為難以轉(zhuǎn)變?yōu)榉�(wěn)定的道德行為;相反，由于父母監(jiān)督機(jī)制的弱化以及農(nóng)村地區(qū)道德規(guī)范、監(jiān)控體系的不健全，疏于對兒童初期的攻擊行為和反社會(huì)行為予以及時(shí)懲罰和制止，很可能會(huì)導(dǎo)致其更為嚴(yán)重的不良品行，甚至走上犯罪的道路。