1、試論道德觀念形成的過程。

　　1、

　　道德觀念反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它的形成不僅意味著人要了解社會(huì)上公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則是什么，更意味著對(duì)它的承認(rèn)，并內(nèi)化為自己的道德需要和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。道德觀念形成要經(jīng)歷三個(gè)過程，即道德知識(shí)的掌握，道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)的發(fā)展。

　　首先要掌握相關(guān)的道德知識(shí)。道德知識(shí)的掌握是對(duì)道德知識(shí)材料的領(lǐng)會(huì)、保持和應(yīng)用的過程，一個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣行動(dòng)及了解到為什么要這樣去行動(dòng)，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。道德知識(shí)的掌握在道德認(rèn)識(shí)形成中有著相當(dāng)重要的意義。學(xué)生所掌握的道德知識(shí)無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，無論在內(nèi)容方面還是在形式方面都是各不相同的。這種差異不僅表現(xiàn)在不同年齡階段的兒童身上，而且也表現(xiàn)在同年齡的不同兒童身上。

　　對(duì)道德行動(dòng)意義的了解的不同水平，對(duì)于道德行動(dòng)的效果有著直接的影響。教育者不僅應(yīng)該使學(xué)生一般地領(lǐng)會(huì)道德準(zhǔn)則的要求，而且應(yīng)當(dāng)不斷引導(dǎo)學(xué)生深刻地掌握道德知識(shí)。

　　其次是要確立自己的道德信念。道德信念是人認(rèn)為自己一定要遵循的，在個(gè)體意識(shí)中根深蒂固的觀念。這種道德信念可預(yù)先決定人的行動(dòng)，使其道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性與一貫性，從而成為道德認(rèn)識(shí)形成中的關(guān)鍵因素。

　　當(dāng)人們把道德要求的知識(shí)變成個(gè)人行動(dòng)的指南與原則時(shí)，堅(jiān)信它的正確性，無論是自己執(zhí)行或看見別人執(zhí)行這種要求時(shí)會(huì)引起種種情緒上的體驗(yàn)，這就表明此時(shí)道德知識(shí)已轉(zhuǎn)化為道德信念。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的較高形式，它可以使學(xué)生的道德行動(dòng)表現(xiàn)出堅(jiān)定性與一貫性，從而成為道德品質(zhì)形式中的關(guān)鍵因素。通過實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和有情感色彩的體驗(yàn)是使知識(shí)變成信念的主要條件。使學(xué)生領(lǐng)會(huì)某些道德要求與知識(shí)并接受有關(guān)的勸導(dǎo)是比較容易做到的，但是想把這些要求與知識(shí)真正變?yōu)樗麄冏约旱男拍�，成為他們�(nèi)粘Ｐ袆?dòng)中經(jīng)常起作用的動(dòng)力，就需要通過身體力行，使這些知識(shí)、要求被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及集體經(jīng)驗(yàn)所充實(shí)、所證明，被實(shí)踐后果所引起的體驗(yàn)所豐富、所加強(qiáng)。

　　當(dāng)學(xué)生親自看到由于按一定的道德要求辦事給集體、給別人帶來好處，得到了輿論的好評(píng)與支持時(shí)(反之，得到了相反的后果時(shí))，他們就會(huì)具體地認(rèn)識(shí)到道德要求的正確性，并且產(chǎn)生繼續(xù)做好事的熱望與對(duì)自己進(jìn)一步的嚴(yán)格要求。研究表明，使學(xué)生獲得行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，光依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，只有使整個(gè)學(xué)生集體獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)才能使個(gè)別學(xué)生更加依賴自己的經(jīng)驗(yàn)。

　　最后是發(fā)展積極的道德評(píng)價(jià)，培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)能力。道德評(píng)價(jià)是一種智力活動(dòng)，是指學(xué)生根據(jù)已有的道德準(zhǔn)則，對(duì)自己或他人的行為的是非、善惡進(jìn)行分析、判斷的過程。經(jīng)常運(yùn)用道德評(píng)價(jià)可以幫助學(xué)生鞏固與擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)道德意義的理解，提高分析行為與辨別善惡的能力。還能增強(qiáng)自己的道德體驗(yàn)與支持行為的力量，促使道德信念的形成。

　　兒童的道德評(píng)價(jià)能力是在輿論、他人評(píng)價(jià)、教育的影響下逐步形成與發(fā)展起來的，其正確性、深度和他們對(duì)道德要求的理解以及思維發(fā)展水平有關(guān)，既有社會(huì)原因，也有身心成熟的原因。

　　2、淺析皮亞杰的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”。

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　　皮亞杰是瑞士著名的兒童心理學(xué)家，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究?jī)和�道德認(rèn)知的心理學(xué)家。通過獨(dú)創(chuàng)的臨床法和對(duì)偶故事法，揭示出道德發(fā)展的規(guī)律性和階段性。

　　(1)前道德階段(出生～3歲)

　　兒童不懂得規(guī)則的含義，常不按規(guī)則行事或以自我為中心判斷是非和勝負(fù)，還沒有形成真正的道德概念，因此稱為前道德階段。以彈子球游戲?yàn)槔�，前道德階段的兒童自己給自己制定規(guī)則，認(rèn)為游戲的意義在于從中獲得樂趣，極少有兒童對(duì)規(guī)則表現(xiàn)出關(guān)心或注意。這一階段的兒童既不是道德的，也不是非道德的。

　　(2)道德實(shí)在論或他律道德階段(3～7歲)

　　3～7歲，兒童進(jìn)入道德實(shí)在論階段，這時(shí)兒童的道德判斷是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此又稱他律道德階段。此階段的特點(diǎn)是：

　　①道德的絕對(duì)主義觀點(diǎn)。即認(rèn)為道德規(guī)則是由權(quán)威(父母、老師、警察等)制定的，這些規(guī)則是絕對(duì)的、永恒不變的，須嚴(yán)格遵守。例如，司機(jī)因?yàn)獒t(yī)療急救而超速駕駛，6歲兒童會(huì)認(rèn)為這種行為是不對(duì)的，因?yàn)檫`反了警察制定的交通規(guī)則。

　�、趦�(nèi)在的公正。他律階段的兒童相信違反規(guī)則就一定會(huì)受到懲罰，懲罰是天意報(bào)應(yīng)。如果一個(gè)孩子偷了糖果但沒被人發(fā)現(xiàn)，第二天他摔傷了膝蓋，他可能認(rèn)為摔傷是對(duì)其偷竊行為的懲罰。

　�、蹖�(duì)錯(cuò)誤行為的抵罪式懲罰。在對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰時(shí)，他律階段兒童主張懲罰是抵消罪行的方式，而非教育手段。因此他們可能更贊成用體罰的方式來懲罰一個(gè)打碎窗戶的男孩，而不是讓這個(gè)男孩用他的零花錢賠償。

　�、芎蠊麤Q定論者。小學(xué)低年級(jí)的兒童在判斷行為的好壞時(shí)只依據(jù)行為的客觀后果，而非行為的動(dòng)機(jī)或意圖。

　�、莘谴思幢说牡赖屡袛喾绞健Ｋ�律階段兒童在判斷別人行為時(shí)，不是好就是壞，沒有中間狀態(tài)，而且認(rèn)為別人也會(huì)這樣判斷。

　　(3)道德相對(duì)論或自律道德階段(7～12歲)

　　在道德相對(duì)論階段，兒童的道德判斷受自己主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此也稱自律道德階段。此階段的特點(diǎn)是：

　�、俚赖碌南鄬�(duì)主義觀點(diǎn)。兒童認(rèn)識(shí)到規(guī)則的相對(duì)性、可變性，社會(huì)規(guī)則是由人制定的，在某些特殊的情況下甚至可以違反。此時(shí)他們能夠理解為了拯救病人而超速行駛的司機(jī)雖然違反了交通規(guī)則，但不應(yīng)視為不道德行為。

　　②不再相信內(nèi)在公正。兒童從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中逐漸認(rèn)識(shí)到，違反社會(huì)規(guī)則的行為如果沒有被發(fā)現(xiàn)就不會(huì)受到懲罰。

　�、蹖�(duì)錯(cuò)誤行為的回報(bào)式懲罰。在處理違規(guī)行為時(shí)，自律階段兒童會(huì)考慮到懲罰方式和違規(guī)行為性質(zhì)之間的關(guān)系，致力于幫助犯錯(cuò)者認(rèn)識(shí)和改正，而非單純地為了懲罰而懲罰。因此道德自律的兒童會(huì)認(rèn)為有意打碎窗戶的兒童應(yīng)該用自己的零花錢來賠償，而不是簡(jiǎn)單地接受體罰。

　　④動(dòng)機(jī)決定論者。即判斷行為時(shí)，不只考慮到行為后果，還考慮到行為的動(dòng)機(jī)和意圖。因此小學(xué)高年級(jí)兒童會(huì)判斷因偷吃果醬而打碎1個(gè)杯子的亨利比去吃飯而打碎15個(gè)杯子的約翰更壞。

　�、莸赖屡袛鄿睾突�。伴隨著思維脫離自我中心、與同伴的交往增加，這時(shí)的兒童能把自己置于別人的位置，看到自己觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)的不一致;在評(píng)定是非時(shí)不再絕對(duì)化、極端化，而是可能看到同時(shí)存在的幾種觀點(diǎn)