三、詞語解釋題

　　1.然而不王者，未之有也(《寡人之于國也》)

　　2.尾閭泄之，不知何時已而不虛(《秋水》)

　　3.方其系燕父子以組，函梁君臣之首(《五代史伶官傳序》)

　　4.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。(《寡人之于國也》)

　　5.王無罪歲，斯天下之民至焉(《寡人之于國也》)

　　6.觀于大海，乃知爾丑(《秋水》)

　　7.吾長見笑于大方之家(《秋水》)

　　8.譬如平地。(《論毅力》)

　　9.秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩誒者崖之間，不辯牛馬(《秋水》)

　　10.東面而視，不見水端(《秋水》)

　　11.于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆(《秋水》)

　　12.今我睹子之難窮也，吾非全于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(《秋水》)

　　13.井蛙不可以語于海者，拘于虛也(《秋水》)

　　14.方存乎見少，又奚以自多(《秋水》)

　　15.人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(《秋水》)

　　16.以為是殆幸運兒(《論毅力》)

　　17.禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。(《五代史伶官傳序》)

　　18.棄甲曳兵而走。(《寡人之于國也》)

　　19.其間風潮之或順或逆，常相參伍。(《論毅力》)

　　20.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。(《寡人之于國也》)

　　四、簡析題

　　1.我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。

　　我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

　　我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內(nèi)和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。

　　所以我自己總覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

　　我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。

　　若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

　　——選自《容忍與自由》

　　(1)這段話的論點是什么?

　　(2)作者講自己五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，有什么論證作用?

　　(3)這段話用了什么論證方法?

　　(4)這段話體現(xiàn)了作者什么樣的文風?

　　2.閱讀《吃飯》中的一段文字，回答問題：

　　伊尹是中國第一個哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個人世間好比是做菜的廚房。《呂氏春秋?本味篇》記伊尹以至味說湯，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個觀念滲透了中國古代的政治意識，所以自從《尚書?說命》起，做宰相總比為“和羹調(diào)鼎”，老子也說“治國如烹小鮮”。

　　(1)概括這段文字的大意。

　　(2)這里運用了哪兩種論證方法?

　　(3)這里采用了怎樣的聯(lián)想方式和修辭手法?

　　3.秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩溪渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆……

　　問：

　　(1)概括這里所描述的兩種景象及其關(guān)系，說明它的直接作用。

　　(2)莊子展示這兩種景象以及河伯態(tài)度的轉(zhuǎn)變，主要是想，暗示怎樣的哲學(xué)道理?

　　(3)寫出這里所包孕的一個成語。

　　4.井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于道者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。

　　(1)概括這段文字的主旨和三個層次的大意。

　　(2)說明這段文字所運用的修辭手法及其作用。

　　(3)這里采用了什么論證方法?

　　(4)寫出這里所包孕的一個成語。

　　5.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者，未之有也。

　　選自《寡人之于國也》

　　(1)本段的中心句是什么?本段有幾層意思?

　　(2)孟子在這里提出了哪些用來實行王道的具體措施?

　　(3)這段話體現(xiàn)出孟子哪些重要思想?

　　(4)本段主要運用了什么修辭手法?

　　6.但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福;然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。

　　——選自《我的世界觀》

　　(1)作者的人生觀是什么?為什么?

　　(2)作者為什么“強烈地向往著儉樸的生活”?

　　(3)這段文字體現(xiàn)了作者怎樣的演講風格?

　　7.就我所知，處理這個普遍存在的人類自高自大問題的唯一方法就是，要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中一個小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類僅僅是一個短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。

　　——選自《如何避免愚蠢的見識》

　　(1)這段文字中什么地方體現(xiàn)出人的認識要受到時空的限制?什么地方體現(xiàn)出人的認識會受到智能的限制?

　　(2)概括這段文字的大意。

　　(3)這里主要運用了怎樣的論證方法?

　　8.其在志力薄弱之士，始固日吾欲云云，吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來，頹然喪矣;其次弱者，乘一時之意氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退;稍強者，遇三四挫而退;更稍強者，遇五六挫而退;其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難，非至強之人，未有能善于其終者也。

　　一選自《論毅力》

　　(1)作者在這里羅列了幾種人的幾種結(jié)果?

　　(2)作者意在突出哪種人?由此可見，本文的核    心論點應(yīng)當怎樣表述才更確切?

　　(3)這里運用了怎樣的論證方法?