5.赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)。

　　赫爾巴特根據(jù)其心理學(xué)理論，確認(rèn)教學(xué)是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個(gè)明確地提出“教育性教學(xué)”的概念。他所說(shuō)的“教育性教學(xué)”，就是說(shuō)任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開教學(xué)。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’”。又說(shuō)：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段;相反，道德教育(或者品格教育)如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。

　　赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要的手段。與此同時(shí)，又指出，教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學(xué)兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，表明赫爾巴特對(duì)寓教育于教學(xué)之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。教育性教學(xué)的基本思想，已為現(xiàn)代教育學(xué)所承認(rèn)，并得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　6. 簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀。

　　縱觀蒙臺(tái)梭利的的全部學(xué)說(shuō)，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過(guò)對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的”。具體地說(shuō)，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。對(duì)兒童來(lái)講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性;要求環(huán)境(刺激)要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。蒙臺(tái)梭利又認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過(guò)兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，“生命是活動(dòng)的，只有通過(guò)活動(dòng)才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過(guò)活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。從個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程來(lái)看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過(guò)自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律(階段)，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來(lái)適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。

　　應(yīng)該如何看待蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀?我們認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，未能正確闡明遺傳、環(huán)境和教育三者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，她的全部學(xué)說(shuō)的基點(diǎn)是兒童內(nèi)在生命力的自發(fā)沖動(dòng)，把教育看作僅僅是兒童潛能(本能)的展現(xiàn)，雖然她也注意到環(huán)境和教育的重要性，但總的說(shuō)來(lái)只把它們放在從屬于遺傳的地位，因而夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性。盡管如此，蒙臺(tái)梭利多少看到了心理發(fā)展是遺傳與環(huán)境、教育協(xié)同作用的結(jié)果，證明了教育可以糾正智力落后，更能使正常兒童智力發(fā)展，提倡早期教育，這比當(dāng)時(shí)那種認(rèn)為“智力固定不變”，否認(rèn)兒童早期認(rèn)識(shí)發(fā)展必要性的流行看法要接近真理。她尊重幼兒自身發(fā)展的特點(diǎn)，反對(duì)用成人的思想不適當(dāng)?shù)胤恋K幼兒的心理發(fā)展，注意到兒童活動(dòng)的智力價(jià)值和內(nèi)部動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)上的意義，這些都有合理之外。至于蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想更已被心理學(xué)家廣泛承認(rèn)。蒙臺(tái)梭利的教育工作之所以取得一定的成功，是與她對(duì)兒童心理有一定的正確理解分不開的。

　　7. 分析杜威關(guān)于教育本質(zhì)的三個(gè)命題。

　　杜威認(rèn)為，從人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞和延續(xù)看，教育是社會(huì)繼續(xù)存在的條件;從人類經(jīng)驗(yàn)的交流看，教育是社會(huì)共同生活的基礎(chǔ)，只有使教育與社會(huì)生活密切聯(lián)系起來(lái)，教育才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，杜威從他的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)思想出發(fā)，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“因?yàn)樯�長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)”。“教育就是不問(wèn)年齡大小，提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件的事業(yè)”。他贊成盧梭的說(shuō)法，即“教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)”。杜威指出，生長(zhǎng)的理想和以下兩種教育思想不同：一種主張教育就是從內(nèi)部將潛在的能力展開;另一種主張教育是從外部進(jìn)行塑造工作。他說(shuō)，生長(zhǎng)的理想則歸結(jié)為教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。在杜威看來(lái)，本能生長(zhǎng)的過(guò)程表現(xiàn)為社會(huì)性的活動(dòng)即是生活，“生活就是發(fā)展;而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”。因此，“教育即生活”，教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。所以，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式、是雛形的社會(huì)。由此可見，“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”等提法，涵義相同，互為表里，只是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)方面時(shí)，即斷言“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”;當(dāng)他強(qiáng)調(diào)教育的兒童方面時(shí)，即斷言“教育即生長(zhǎng)”;而“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”則是兩個(gè)方面的交叉。

　　杜威這些教育概念，都是根據(jù)他的理論觀點(diǎn)，針對(duì)“傳統(tǒng)教育”而提出來(lái)的。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批評(píng)，在許多方面是切中時(shí)弊而富有積極意義的。關(guān)于杜威提出的教育觀點(diǎn)，就其強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的特點(diǎn)、注意實(shí)際有用的科學(xué)知識(shí)和比較生動(dòng)有效的教學(xué)方法、要求教育同實(shí)際的社會(huì)生活協(xié)調(diào)一致而言，是有合理因素的，在當(dāng)時(shí)也是比較新穎的。但是，從總體上說(shuō)，杜威把教育本質(zhì)歸結(jié)為一種追隨兒童先天本能的生長(zhǎng)、適應(yīng)眼前的即時(shí)生活和獲取個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，則是錯(cuò)誤的。而事實(shí)上，杜威是要求教師注意和引導(dǎo)兒童現(xiàn)在已有的能力，使之適應(yīng)資本主義的發(fā)展需要。