一、單項(xiàng)選擇題

　　1、古希臘哲學(xué)家、辯證法的奠基人之一赫拉克利特認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，并認(rèn)為，代表萬(wàn)物根源的是 (C)

　　A、數(shù)及其關(guān)系/靈魂分理性、智慧和情欲 畢達(dá)哥拉斯

　　B、原子 德謨克利特原子論/客觀上只有原子和虛空,顏色滋味冷熱是主觀

　　C、火身體是土，靈魂是火 D、水 泰利斯

　　2、伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是(C) 唯物/相信人人平等/原子論/快樂(lè)主義

　　A、上帝 B、靈魂 C、原子

　　D、永恒的自然界 斯賓諾莎唯物/一元論/自因說(shuō)(無(wú)限永恒自然界)/<倫理學(xué)>(知識(shí)分感性的,理性的和直觀的)/心身平等論/聯(lián)想和情感(心的主動(dòng)和被動(dòng)態(tài))

　　3、18世紀(jì)法國(guó)著名的教育萬(wàn)能論者是 (A)

　　A、愛(ài)爾維修 強(qiáng)調(diào)教育和環(huán)境 B、拉美特利 人是機(jī)器 C、狄德羅 意識(shí)是人腦的屬性 D、盧梭 <社會(huì)契約論><愛(ài)彌兒>

　　4、孟德斯鳩最著名的著作是 (A)

　　A、《論法的精神》 B、《人是機(jī)器》拉美特利 C、《論精神》

　　D、《人類悟性論》 洛克經(jīng)驗(yàn)論(史上第一最徹底的唯物論)/<人類悟性論>/感覺(jué)與反省兩源說(shuō)/外物的原始性與次起性/最先用"聯(lián)想"一詞

　　5、瑞士生物學(xué)家和心理學(xué)家波納(博內(nèi))提出了神經(jīng)特殊纖維說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)又叫 (B) 身心平等論/感官分工說(shuō)(神經(jīng)特殊纖維說(shuō))

　　A、神經(jīng)階層說(shuō) 卡巴尼斯 B、感官分工說(shuō) C、內(nèi)部感覺(jué)說(shuō)卡巴尼斯

　　D、共同感官說(shuō) 亞里士多德《靈魂論》滋長(zhǎng)、感性、理性/共同感官/認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大心理功能/心理器官心臟

　　重點(diǎn)區(qū)別：

　　博內(nèi)：神經(jīng)特殊纖維說(shuō)和感官分工說(shuō)

　　卡巴尼斯：神經(jīng)階層說(shuō)和內(nèi)部感覺(jué)說(shuō)

　　二、 多項(xiàng)選擇題

　　1.逢會(huì)論的代表人物是 (BD)

　　A.馮特 B.格林克斯 提出

　　C斯賓諾莎 唯物/一元論/自因說(shuō)(無(wú)限永恒自然界)/<倫理學(xué)>(知識(shí)分感性的,理性的和直觀的)/心身平等論/聯(lián)想和情感(心的主動(dòng)和被動(dòng)態(tài))

　　D.馬勒伯朗士 逢會(huì)論者/唯心/<對(duì)真理的追求>/靈魂肉體獨(dú)立(上帝)/復(fù)合感覺(jué)(自然判斷)

　　2.提頓斯把心理過(guò)程分為 (ABD) _1777(對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究>/內(nèi)省法系統(tǒng)闡述/心理三分法(理解,感情和意志)/論述其貢獻(xiàn)A.理解 B.感情 C意識(shí) D.意志

　　3.黑靈認(rèn)為，人的視網(wǎng)膜上存在的標(biāo)記分別針對(duì)著 (ABC) 空間知覺(jué)天生說(shuō),三個(gè)部位標(biāo)記/色盲學(xué)說(shuō)/基本色六種/生理零點(diǎn)

　　A.上下 B.左右 C.遠(yuǎn)近 D.前后

　　4.在心理學(xué)的發(fā)展中，對(duì)行為主義的產(chǎn)生有影響的心理學(xué)研究領(lǐng)域有 (BCD)

　　A.社會(huì)心理學(xué) B.動(dòng)物心理學(xué) C.兒童心理學(xué) D.變態(tài)心理學(xué)

　　5.新精神分析學(xué)派的代表人物有(ACD)

　　A.霍妮家庭環(huán)境和父母培養(yǎng)方式 B.阿德勒 個(gè)體心理學(xué)/補(bǔ)償作用/生活風(fēng)格C沙利文 人與人關(guān)系學(xué)說(shuō),社會(huì)勢(shì)力作用 D.卡丁納 社會(huì)文化

　　三、填空題

　　1.柏拉圖在他的(理想國(guó))這篇對(duì)話中，把靈魂分為理性、意氣和欲望。

　　2.笛卡爾認(rèn)為，世界上有上帝、靈魂和物質(zhì)，這三者都是不依他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。

　　3.斯賓諾莎認(rèn)為世界上只有一個(gè)實(shí)體，他稱為上帝實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)體實(shí)際上指的無(wú)限永恒的自然界。

　　4.孔狄亞克承認(rèn)感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為心理過(guò)程只是感覺(jué)的變相。 `

　　5.美國(guó)心理學(xué)的機(jī)能主義傾向的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義和生物進(jìn)化論 。

　　6.在托爾曼對(duì)行為所提出的公式B=f(S，A)中，B代表行為的變量，S代表情境變量，A代表其他前因變量。

　　7.完形心理學(xué)的創(chuàng)始人是魏特默、柯勒和考夫卡。

　　四、名詞解釋

　　1.四根說(shuō) 恩培多克勒將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為，多樣的變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土.水.火.空氣。他認(rèn)為土.水.火.空氣是不能自動(dòng)組成的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛(ài)，憎。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬(wàn)物。

　　2.意識(shí)閾限：一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是霍爾巴特所謂的意識(shí)閾限

　　3.費(fèi)希納定律 ：心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺(jué)之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明。他通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)強(qiáng)度的增長(zhǎng)同刺激量的增長(zhǎng)并不是一對(duì)一的關(guān)系。

　　兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。S=ClogR/Ro

　　S代表感覺(jué)強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺(jué)領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，Ro是閾限刺激度。

　　4、捆束假設(shè)：指一種心理學(xué)的立論前提，它把意識(shí)或行為看作是由多個(gè)元素累加起來(lái)，成為一束一捆，而元素之間毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系;恒定假設(shè)：認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對(duì)一的關(guān)系。

　　5.文藝復(fù)興：1.14世紀(jì)末至17世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過(guò)渡時(shí)期。一般稱這個(gè)時(shí)期為再生時(shí)期，也稱“文藝復(fù)興時(shí)期”。

　　2.資產(chǎn)階級(jí)為了自己的利益要發(fā)展工商業(yè)，迫切需要科學(xué)知識(shí)，要發(fā)展科學(xué)就要有進(jìn)步的認(rèn)識(shí)論。所以思想家在這時(shí)都紛紛提出新的認(rèn)識(shí)方法提倡從經(jīng)驗(yàn)研究自然，在研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)。所以從14世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教.反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。