17�鞭q證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。
　�。�1）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。
　　（2）理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
　�。�3）列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的
　　18�蔽镔|(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
　�。�1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，包括簡(jiǎn)單的位移，過(guò)程，人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)。
　�。�2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。
　�。�3）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。
　　19�边\(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
　�。�1）靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)，平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。靜止是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。
　　（3）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
　�。�4）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。
　　20�蔽镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間，時(shí)間的關(guān)系。
　　（1）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性�？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)，寬，高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
　　（2）時(shí)間，空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，空間同樣是不存在的。
　�。�3）時(shí)間，空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無(wú)限。
　�。�4）如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間，時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間，時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。
　　21�睂�(shí)踐的本質(zhì)含義。
　　實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：�。�1）指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的，理想，知識(shí)，能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。
　�。�2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的，客觀的，感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)，理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
　�。�3）實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。
　　22.實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
　�。�1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。
　�。�2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者，能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。