第二單元 精氣學(xué)說(shuō)

　　精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。

　　它濫觴于先秦時(shí)期，兩漢時(shí)被“元?dú)庹f(shuō)”同化。

　　一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念

　　精與氣的概念，在古代哲學(xué)范疇中基本上是同一的，但在中醫(yī)學(xué)是確有區(qū)別的。為了便于正確認(rèn)識(shí)精與氣的古代哲學(xué)概念與中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，暫將其分開(kāi)敘述。

　　(一)精的基本概念

　　精，又稱精氣，在中國(guó)古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形(指肉眼看不見(jiàn)形質(zhì))而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原;在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。

　　精氣概念的產(chǎn)生，源于“水地說(shuō)”。古人在觀察自然界萬(wàn)物的發(fā)生與成長(zhǎng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)物由水中或土地中產(chǎn)生，并依靠水、地的滋養(yǎng)、培育而成長(zhǎng)與變化，因而把水、地并列而視為萬(wàn)物生成之本原。

　　人類自身的繁衍，是男女生殖之精相結(jié)合而成，亦可說(shuō)成是水凝聚而成。

　　但水、地皆為有形物質(zhì)，人體內(nèi)的精也屬有形之物，都與“有生于無(wú)”(《道德經(jīng)·四十章》)的基本假設(shè)相違背，故皆難成為宇宙萬(wàn)物的生成本原。

　　《周易》與《管子》把精的概念抽象為無(wú)形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)。如此將精氣的概念規(guī)定為存在于宇宙之中無(wú)形而動(dòng)的極其精微的客觀實(shí)在，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原，從而與氣的概念同一，匯流于氣學(xué)范疇中，發(fā)展為“氣一元論”。

　　(二)氣的基本概念

　　氣，在古代哲學(xué)中，指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。

　　氣的概念源于“云氣說(shuō)”。云氣是氣的本始意義，

　　將直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出氣的一般概念�！�—總算找到無(wú)形的本源(云氣、水氣凝聚為水，有這口氣就能生，沒(méi)有這口氣就會(huì)死)。

　　先秦時(shí)期出現(xiàn)的各種氣的概念被兩漢時(shí)期的“元?dú)庹f(shuō)”所同化。元?dú)馐怯钪娴谋驹�，是�?gòu)成宇宙萬(wàn)物最基本、最原始的物質(zhì)。這就是后世所謂的“元?dú)庖辉�論”�?/P>

　　二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

　　精氣學(xué)說(shuō)是有關(guān)宇宙生成及發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。它認(rèn)為：精氣是宇宙的本原，宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通的有機(jī)整體;人類作為宇宙萬(wàn)物之一，亦由精氣構(gòu)成;精氣是存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，其自身的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化。

　　(一)精氣是構(gòu)成宇宙的本原

　　精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙中的一切事物都是由精或氣構(gòu)成的，宇宙萬(wàn)物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物包括人類的共同原始物質(zhì)

　　兩漢時(shí)期，精氣學(xué)說(shuō)被此時(shí)興起的元?dú)庹f(shuō)所同化，并逐漸發(fā)展為“元?dú)庖辉�論”�！霸獨(dú)庖辉�論”認(rèn)為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬(wàn)物皆由元?dú)饣�生。故稱氣為“元?dú)狻薄?/P>

　　精氣生萬(wàn)物的機(jī)理，古代哲學(xué)家常用天地之氣交感，陰陽(yáng)二氣合和來(lái)闡釋。精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，分為天地陰陽(yáng)二氣。即所謂“積陽(yáng)為天，積陰為地”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，二氣交感相錯(cuò)于天地之間，氤氳和合而化生萬(wàn)物。

　　生成以后的存在方式——精氣有“無(wú)形”與“有形”兩種不同的存在形式。所謂“無(wú)形”，即精氣處于彌散而運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，充塞于無(wú)垠的宇宙空間，是精氣的基本存在形式。所謂“有形”，無(wú)形之氣凝聚而成有質(zhì)之形，形散質(zhì)潰又復(fù)歸于無(wú)形之氣。因而以氣為本原，“無(wú)形”與“有形”之間處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。

　　(二)精氣的運(yùn)動(dòng)與變化

　　解釋精氣生萬(wàn)物和氣-形轉(zhuǎn)化的道理?

　　精氣是活動(dòng)力很強(qiáng)，運(yùn)行不息的精微物質(zhì)。由于精氣的運(yùn)行不息，使得由精氣構(gòu)成的宇宙處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。自然界一切事物的紛繁變化，都是精氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　1. 氣的運(yùn)動(dòng)

　　氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。氣運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，但主要有升、降(解釋生)、聚、散(解釋氣-形轉(zhuǎn)化)等幾種。

　　氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性�！笆且陨�降出入，無(wú)器不有。”

　　“形而上，謂之道;形而下，謂之器” ，器是什么?是萬(wàn)物。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“有生于無(wú)”，即生于道，一是什么——元?dú)�，二是什么——陰�?yáng)二氣，三是什么?陰陽(yáng)二氣加陰陽(yáng)和合，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。

　　無(wú)(道)——有質(zhì)無(wú)形(氣)——有質(zhì)有形(器)