2016年中學(xué)教師資格證《綜合素質(zhì)》：教育基礎(chǔ)知識和基本原理

　　2016年中學(xué)教師資格證《綜合素質(zhì)》：教育基礎(chǔ)知識和基本原理

　　1.國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想：

　　(1)孔子，春秋末期思想家、教育家，中國古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，教育思想記載在《論語》中，孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天性相差不大，個性差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他注重后天的教育，主張“有教無類”�？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”表現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用。

　　(2)孟子，我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占著重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為“孔孟之道”。孟子在中國教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。著有《孟子》一書。

　　(3)墨子，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的始創(chuàng)人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”。

　　(4)戰(zhàn)國末年，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》�！秾W(xué)記》提出了“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

　　(5) 王充，我國古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家，著《論衡》。在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的�！霸诨�不在性”，重要的是教育。“譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之 丹則赤”，又如“篷生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑”，“人之善性，可變?yōu)閻�，惡可變�(yōu)樯�，由此類也”�?/P>

　　(6)朱熹，我國南宋著名的哲學(xué)家、教育家。重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子“變化氣質(zhì)”，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)須》和《訓(xùn)蒙詩》等，作為父兄在家教育子弟的守則。

　　(7)黃宗羲，明末清初著名教育家，著《明夷待訪錄》。黃宗羲并提出“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”的理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。

　　(8)蔡元培，中國近代民主革命家、教育家，其著作輯有《蔡元培全集》。蔡的主要教育思想為：a.提出了著名的自由主義和諧發(fā)展的教育方針，認(rèn)為要培養(yǎng)“健全的人格”，必須在“共和精神”的指導(dǎo)下，接受五個方面的教育：即軍國民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育，世界觀教育和美育才能完成;b.主張“思想自由、學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)思想;c.強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性，崇尚自然。為使學(xué)生的個性和才能得到充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要有“自動”、“自學(xué)”、“自助”的精神，防止“注入式”的教學(xué)方法;d.重視勞動教育、平民教育和女子教育。還支持“勤工儉學(xué)”和“工學(xué)互助”活動。

　　(9)陶行知，我國近代很有影響的人民教育家，也是著名的民主戰(zhàn)士，著作有《中國教育改造》，陶提出“生活即教育”、“社會即學(xué)�！钡冉逃�思想。

　　(10)陳鶴琴，我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有：《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論。

　　國外：(不以時間先后順序排列)

　　(1)柏拉圖在他的《理想國》和《法律篇》當(dāng)中論述他的教育思想。主要教育思想包含論國家管理教育、論學(xué)前教育、論普通教育、論高等教育。

　　(2)古希臘的亞里士多德認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，所有人都應(yīng)受同樣地教育，著作《政治學(xué)》，另外還著《倫理學(xué)》。

　　(3)德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。在西方教育史上，赫爾巴特被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系(科學(xué)形態(tài))的教育著作。

　　(4)美國杜威的代表作是《民本主義與教育》，他是現(xiàn)代教育的代表，主張教育當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問他中學(xué)。還強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。

　　(5)1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫第一個提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》。

　　(6)近代英國哲學(xué)家洛克著《教育漫話》，他提出了“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天。主張取消封建等級教育、主張紳士教育。

　　(7)蘇格拉底提出“美德是否可教”，以產(chǎn)婆術(shù)聞名。

　　(8)昆體良著作有《演說術(shù)原理》，古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。他認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性。

　　(9)德國教育家福祿貝爾代表著《人的教育》。在《人的教育》中，福祿貝爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續(xù)不斷地和由不完善到完善的發(fā)展過程。

　　(10)盧梭的《愛彌兒》，提倡自然教育和情感教育。

　　(11)意大利著名教育家蒙臺梭利主要教育著作有《蒙臺梭利方法》，他強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。

　　(12)布魯納是結(jié)構(gòu)主義課程論的創(chuàng)始人，代表作有《教育過程》(1959)、《教學(xué)論》(1966)》、《教育過程再探》(1971)等。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)在科學(xué)革命和知識激增的條件下，必須按結(jié)構(gòu)主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識的基本結(jié)構(gòu)，即基本原理或基本概念體系，強(qiáng)調(diào)得到的概念越基本，概念對新問題的適用面就越廣;斷言在結(jié)構(gòu)主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童;強(qiáng)調(diào)不僅要教出成績良好的學(xué)生，而且還要幫助學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)法，代之以有利于開發(fā)智力的發(fā)現(xiàn)法。

　　(13)教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，強(qiáng)調(diào)教育的自然性，提出泛智教育，最早提出班級授課制。

　　2.教育的涵義及構(gòu)成要素

　　教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。

　　廣義的教育是指增進(jìn)人的知識與技能、發(fā)展人的智力與體力，影響人的思想觀念的活動。廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種形式，學(xué)校教育是其典型代表。

　　狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會要求、依據(jù)受教育者的生理、心理的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動。

　　教育的基本構(gòu)成要素

　　教育的構(gòu)成要素是：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。

　　(1)教育者：是從事教育活動的人，是指能夠在一定社會背景下促使個體社會化和社會個體化活動的人。教育者是教育過程中“教”的主體，主要體現(xiàn)在：教育者是社會文化和價值取向的傳播者;是科學(xué)知識和社會文明的傳播者;是教育活動的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，對教育活動的展開起領(lǐng)導(dǎo)作用;是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者;是一個具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。

　　(2)受教育者：凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是受教育者。受教育者是教育實(shí)踐活動的對象。

　　(3)教育內(nèi)容：是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，是教育實(shí)踐活動中師生共同認(rèn)識的對象。

　　(4)教育手段：是教育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對象的媒介物，或者說，是教育者借以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識客體的媒介物。教育手段是教育實(shí)踐活動得以進(jìn)行的基本條件。

　　3.教育的起源

　　關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)：生物起源論、心理起源論、勞動起源論、生活需要起源論。

　　(1)生物起源論

　　代表人物：法國社會學(xué)家利托爾諾(1831-1902)

　　基本觀點(diǎn)：利托爾諾在其所著《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在生物界存在。動物對小動物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授小的動物。按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就本質(zhì)而言與動物沒有不同。

　　評價：教育的生物起源論者把教育的起源歸之于天生的，像動物本能那樣原本具有的生物行為，把教育過程看作是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。

　　(2)心理起源論

　　代表人物：美國心理學(xué)家孟祿(1869-1947)

　　基本觀點(diǎn)：孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項(xiàng)知識的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。這種無意識模仿是教育的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)。他在所著的《教育學(xué)》(1925)中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育”。

　　評價：教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿把全部教育都?xì)w于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人，就是因?yàn)榫哂幸庾R的本質(zhì)規(guī)定，人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的觀點(diǎn)仍然是錯誤的。

　　(3)勞動起源論

　　代表人物：馬克思、恩格斯

　　基本觀點(diǎn)：恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出：“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動工具的制造標(biāo)志從猿到人的轉(zhuǎn)變——人及人類社會的誕生;勞動標(biāo)志著人類從自然到社會的演變;勞動使人和社會產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育的條件。

　　教育的勞動起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。

　　(4)生活需要起源論

　　20世紀(jì)80年代初，我國教育理論界在討論教育本質(zhì)的過程中，針對勞動起源論的不足，提出了教育起源于適應(yīng)和滿足人類社會生活需要的觀點(diǎn)。

　　4.教育基本形態(tài)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)

　　教育發(fā)展的歷史、形態(tài)和特征

　　(1)原始教育

　　原始教育具有如下特征：第一，教育自發(fā)性、廣泛性和無等級性;第二，教育和社會生活、生產(chǎn)勞動緊密相連;第三，教育的主要方式是言傳身教和有意識地模仿學(xué)習(xí)。

　　(2)古代教育

　　古代教育的特征具有階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性

　　進(jìn)入奴隸社會后，人類出現(xiàn)了專門的教育形式即學(xué)校。

　　人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代。

　　中國古代教育內(nèi)容主要是“四書五經(jīng)”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》;詩、書、禮、易、春秋);教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”：如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館”，即弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，體現(xiàn)了教育的等級性較強(qiáng)。

　　雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會兩種著名的教育體系。

　　西歐進(jìn)入封建社會后，形成了兩種著名的封建教育體系即教會教育和騎士教育。

　　(3)現(xiàn)代教育：包括資本主義教育和社會主義教育

　　a.資本主義教育的特征

　　第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。

　　第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。

　　第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。

　　第四，師生關(guān)系民主化

　　第五，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大地發(fā)展。

　　b.社會主義教育的特征

　　第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階級的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。

　　第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

　　第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

　　(4)20世紀(jì)后期教育的特征

　　a.現(xiàn)代教育的公共性：現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一部分人的，是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。與之相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際上的公平。這就是說，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育。

　　b.現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系;生產(chǎn)的發(fā)展也越來對教育系統(tǒng)提出新的要求。一個重要的標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國政府充分地重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。

　　c.現(xiàn)代教育的科學(xué)性是指：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。

　　d.現(xiàn)代教育的未來性是指：一方面，現(xiàn)代教育的價值取向、目標(biāo)定位等會對未來社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響;另一方面，是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個體發(fā)展的要求，從當(dāng)前社會和個體的發(fā)展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。

　　e.現(xiàn)代教育的國際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。

　　f.現(xiàn)代教育終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。

　　教育的形態(tài)，是指教育的組織形態(tài)。依據(jù)教育活動的組織程度和制度化水平，可以將教育形態(tài)進(jìn)行分類。如：正規(guī)教育中的一般學(xué)校教育、特殊的思想政治和法律教育;非正規(guī)教育中家庭教育、職業(yè)組織教育、文體組織教育以及社區(qū)教育。

　　5.教育與社會發(fā)展的基本關(guān)系

　　a.人口對教育發(fā)展的影響和制約

　　人口的數(shù)量決定著教育事業(yè)的可能規(guī)模，人口的增長速度決定著教育發(fā)展的應(yīng)有速度。性別差異對教育差異具有很大影響。人口的年齡結(jié)構(gòu)決定著初等、中等和高等教育之間的結(jié)構(gòu)。人口的社會結(jié)構(gòu)如職業(yè)結(jié)構(gòu)，對教育也有重大影響。

　　b.教育與社會生產(chǎn)力

　　生產(chǎn)力決定教育的規(guī)模和速度、制約教育結(jié)構(gòu)的變化、制約教育的內(nèi)容和手段。教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個方面來實(shí)現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。

　　c.教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

　　政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約：政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的。

　　教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才、是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量，可以促進(jìn)民主。

　　d.文化對教育發(fā)展的影響和制約

　　文化模式影響到教育的價值選擇;文化模式影響到教育的目標(biāo)選擇;文化模式影響到教育內(nèi)容以及教育方法;文化模式影響到教育改革的政策。反之，教育對文化的承傳;教育對文化的改造：一是教育對文化的選擇，二是教育對文化的整理，三是教育對文化的創(chuàng)新。

　　6.教育與人的發(fā)展

　　人的身心發(fā)展特點(diǎn)及其對教育的制約

　　a.人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)：

　　發(fā)展的順序：人的發(fā)展是一個有順序的、持續(xù)不斷的過程。

　　發(fā)展的階段性：人的成長在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征。

　　發(fā)展的不平衡性：個體無論在生理還是心理發(fā)展方面，都具有非等速、非直線的特性。

　　發(fā)展的個別差異性：人的發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域存在差異。

　　b.人的身心發(fā)展特點(diǎn)對教育的制約

　　發(fā)展的順序決定了教育活動必須循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

　　發(fā)展的階段性決定了對不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法。

　　發(fā)展的不平衡性決定教育活動要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育。

　　發(fā)展的個別差異決定了教育活動要因材施教。

　　7.遺傳、環(huán)境、教育、主觀能動性對人發(fā)展的作用

　　人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)(骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展，人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是緊密相聯(lián)的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。

　　影響人的發(fā)展的因素是很多的，包括遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性四方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。

　　一、遺傳在人的發(fā)展中的作用

　　a.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。

　　遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它不是決定人的發(fā)展。

　　b.遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征

　　遺傳素質(zhì)有一個發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，如青少年身高體重的增加，骨骼構(gòu)造的變化，心肺和大腦的發(fā)育，性的成熟等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。

　　c.遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用

　　人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的。人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。所以，遺傳素質(zhì)對于人的發(fā)展是具有一定的影響作用的，據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視優(yōu)生優(yōu)育問題。

　　d.遺傳素質(zhì)具有可塑性

　　隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化。

　　二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

　　社會環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約。不過人的社會實(shí)踐是對人的發(fā)展起著決定性的作用，離開人的實(shí)踐，單純地客觀環(huán)境不能決定一個人的發(fā)展和成就。

　　三、教育在人的發(fā)展中的作用

　　教育在人的發(fā)展中的作用：教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋?.教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。2.教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較安全、系統(tǒng)和深刻。3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。

　　學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動。

　　學(xué)校教育是三種教育力量中的主導(dǎo)力量，它應(yīng)該而且能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。因?yàn)椋?/P>

　　(1)學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)。它受國家的委托，對新生一代進(jìn)行培養(yǎng)和教育。它的任務(wù)就是教育人和培養(yǎng)人。家庭和社會雖然也有教育新生一代的責(zé)任，但不具有這種特征，因?yàn)樗鼈儾皇菍ｉT的教育機(jī)構(gòu)。

　　(2)學(xué)校對學(xué)生實(shí)施的教育，是有計(jì)劃、有目的、有組織地系統(tǒng)教育。從普通教育來說，小學(xué)、初中、高中均有統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)，有明確的培養(yǎng)任務(wù)和要求。它所培養(yǎng)的人，要符合國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，有嚴(yán)格的規(guī)格要求。為實(shí)現(xiàn)這種規(guī)格要求，有一套完整的措施。例如有統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容;有科學(xué)的教育方法，有集中的教育時間，有嚴(yán)格的考核辦法。家庭教育和社會教育則不具備這些特點(diǎn)，它們的影響力遠(yuǎn)不如學(xué)校教育。

　　(3)學(xué)校有經(jīng)過訓(xùn)練的專職人員。學(xué)校按編制配備的教師，是專職的教育工作人員。他們經(jīng)過嚴(yán)格的師范訓(xùn)練，有符合教學(xué)要求的專業(yè)知識和技能。有教育科學(xué)知識，懂得教育規(guī)律。學(xué)校對他們還有崗位職責(zé)要求，不稱職的教師要被淘汰。所有這些，都是家庭教育和社會教育無法相比的。