2020小學(xué)教師資格綜合素質(zhì)突破試題（十二）_第4頁

　　一、單項選擇題

　　1.C【解析】教師應(yīng)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點，教師應(yīng)該關(guān)心每一個學(xué)生，為每一個學(xué)生提供適合的教育。

　　2.D【解析】“體者，載知識之車而寓道德之舍也”，這句話出自毛澤東的《體育之研究》，他把人的身體看作兩個載體：一個是知識的載體和倉儲，另一個是道德的載體和駐所。他強調(diào)身體的重要性，進而論證體育鍛煉的重要性。

　　3.A【解析】教師的教育工作能力包括與學(xué)生的交往能力、語言表達能力、運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力、教育科研能力。

　　4.A【解析】《人民共和國教育法》第42條規(guī)定，受教育者享有下列權(quán)利：(1)參加教育教學(xué)計劃安排的各種活動，使用教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料;(2)按照國家有關(guān)規(guī)定獲得獎學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金;(3)在學(xué)業(yè)成績和品行上獲得公正評價，完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書、學(xué)位證書;(4)對學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部門提出申訴，對學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提起訴訟;(5)法律、法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利。

　　專家點撥《人民共和國教育法》是歷年考試中重點考查的法律之一，考生需要記住其中的重要條款，具體可以參考本套叢書中《綜合素質(zhì)》(小學(xué))教材中的相關(guān)內(nèi)容。這一法律規(guī)定了教育基本制度、學(xué)校及其他教育機構(gòu)、教師和其他教育工作者、受教育者、教育與社會、教育投入與條件保障、法律責(zé)任等。

　　5.C【解析】良心是對是非的正確認識，是指導(dǎo)約束人們行為的正確意識。教師的良心是指教師在教育實踐中，在履行對他人對社會的義務(wù)過程中所形成的道德責(zé)任感和自我評價能力。

　　6.D【解析】教職工代表大會是學(xué)校民主管理的基本形式，其職責(zé)有：聽取校長工作報告，審議學(xué)校重大問題，提出意見和建議;聽取和反饋教職工對學(xué)校工作的意見，團結(jié)教職工支持校長正確行使職權(quán);決定有關(guān)教職工福利的重要事項，監(jiān)督校長和學(xué)校其他負責(zé)人的工作。

　　7.B【解析】這種說法違反了《人民共和國教師法》，《人民共和國教師法》中規(guī)定了教師在何種情況下才能被解聘，否則就是侵犯了教師的權(quán)利。

　　8.A【解析】加強師德建設(shè)是促進公民道德建設(shè)的迫切需要，中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)中教師對待教育事業(yè)的較高道德目標(biāo)是獻身于人民的教育事業(yè)。

　　9.D【解析】由于教師面對的勞動對象是多樣的、復(fù)雜的，在教育教學(xué)中又經(jīng)常會遇到這樣那樣的問題，教師必須針對每個學(xué)生的特點，靈活地運用教育原則，采用不同的教育教學(xué)方法，同時要具備一定的教學(xué)機智。因此，教師的勞動是一種創(chuàng)造性勞動。

　　10.D【解析】課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，也是教育改革的原點，是學(xué)校建設(shè)的中心。

　　11.A【解析】拉格洛夫是瑞典女作家，她在1909年因童話作品《尼爾斯騎鵝旅行記》獲得了諾貝爾文學(xué)獎。她的作品還有《紅胸脯的鳥》《一個孩子的回憶》等。

　　12.B【解析】阿基米德(公元前287一前212年)，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，被西方稱為“物理學(xué)之父”，并提出了杠桿原理�！叭绻�給我一個支點，我可以撬動整個地球”是他的名言。

　　專家點撥各個領(lǐng)域的“××之父”包括：“解析幾何之父”笛卡爾、“俄國文學(xué)之父”普希金、“近代化學(xué)之父”道爾頓、“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”孟德爾、“汽車之父”本茨、“電話之父”貝爾、“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”摩爾根、“現(xiàn)代航天之父”馮•布勞恩、“DNA之父”沃森、“雜交水稻之父”袁隆平等。

　　13.A【解析】題干中董仲舒這段話的意思是說事物是不動不變的，是典型的形而上學(xué)觀點。

　　14.C【解析】元朝時有大批波斯人、阿拉伯人遷入我國，同漢、蒙等民族雜居通婚，形成了一個新的民族——回族。

　　15.C【解析】《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書于清代乾隆年間，是我國古代最偉大的長篇小說之一，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一，故排除A、B項。而《金瓶梅》的現(xiàn)實主義對《紅樓夢》產(chǎn)生了很大的影響，可以排除D項。

　　16.A【解析】“朱門酒肉臭，路有凍死骨”出自唐朝詩人杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

　　17.D【解析】古巴在北半球北回歸線附近，1月份是古巴的冬季，所以要注意防寒;時差不管正負，相差13個小時，則中國是晚上，古巴必然是早上。

　　18.D【解析】我們平時常見的白色太陽光，是由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫7種單色光組成的。

　　專家點撥太陽光是最重要的自然光源，它是一種電磁波，分為可見光和不可見光。可見光肉眼可以看到，如太陽光中的紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，絢麗的七色彩虹光;不可見光肉眼看不到，如紫外線、紅外線等。

　　19.A【解析】B項中莎士比亞是英國偉大的劇作家和詩人;C項中歌德是德國文學(xué)家;D項中果戈理是俄國優(yōu)秀的諷刺作家，故排除B、C、D三項。而意大利著名藝術(shù)家達•芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，被后世譽為意大利文藝復(fù)興時期的“三杰”。

　　20.B【解析】1910年，摩爾根對他飼養(yǎng)的一群野種紅眼果蠅進行了放射線照射，在子一代中獲得了一只白眼雄果蠅，細胞遺傳學(xué)有了堅實的基礎(chǔ)。

　　21.D【解析】“民國”成立后，“中國”才作為我國國名第一次出現(xiàn)。

　　22.C【解析】啟動ExCe1后，就會自動打開一個名為“boom”的工作簿。

　　23.C【解析】航天飛機運行的軌道已經(jīng)在大氣層的邊緣，在宇航員艙外作業(yè)的時間內(nèi)，空氣阻力的影響是可以忽略不計的。且因為宇航員和航天飛機在同一個慣性參考系下，有同樣的初速度、加速度和運動狀態(tài)，因此，兩者間將保持相對靜止。

　　24.D【解析】張仲景，被人稱為醫(yī)圣，生于東漢桓帝元嘉、永興年間(約150一154年)，死于建安末年(約215—219年)，活了七十歲左右。華佗，東漢末醫(yī)學(xué)家。他約生于漢永嘉元年(145年)，卒于建安十三年(208年)。

　　專家點撥本題是對我國古代醫(yī)學(xué)常識的考查�？忌�需要重點記憶的內(nèi)容有：扁鵲是戰(zhàn)國時期的名醫(yī)，后代醫(yī)學(xué)家奉之為“脈學(xué)之宗”。東漢時期，張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長外科：手術(shù)，被譽為“神醫(yī)”。唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》，在我國醫(yī)藥學(xué)。史上占有重要地位。明朝李時珍的《本草綱目》，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。

　　25.D【解析】陳橋兵變是趙匡胤策劃的奪取后周國政權(quán)的軍事政變。因此D項錯誤。

　　26.C【解析】這段話主要強調(diào)了申辦和承辦奧運會是世界城市之間互相較量的體現(xiàn)，其中提到了新興城市進入國際舞臺是千載難逢的機遇，但并非這段話要體現(xiàn)的主要意思。

　　27.D【解析】文段的意思是，在20世紀(jì)，人們對資本這一概念產(chǎn)生了不同理解：一種將其作為階級屬性概念，另一種將其作為自然屬性概念。對照選項發(fā)現(xiàn)，只有D項提出了這兩個方面，A、B、C項都只講了一個方面。

　　28.B【解析】字節(jié)是計算機信息技術(shù)用于計量存儲容量和傳輸容量的一種計量單位，1個字節(jié)等于8位二進制。一個英文字母(不分大小寫)占一個字節(jié)的空間，一個中文漢字占兩個字節(jié)的空間。

　　29.C【解析】本題屬于形式比較型。題干論證可簡化成“如果P，那么q;如果不P，那么r”的形式。

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　　二、材料分析題

　　30.【答案要點】材料中那些學(xué)校的做法是違法的。我國義務(wù)教育法明確規(guī)定，義務(wù)教育階段不得開設(shè)重點班和快慢班。

　　學(xué)校設(shè)置重點班、快慢班等，有兩大弊端顯而易見：

　　(1)不利于教育公平。教育公平是指國家對教育資源進行配置時所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。教育公平是義務(wù)教育階段的根本方向，每個學(xué)生都有權(quán)利接受并享受優(yōu)質(zhì)教育資源。

　　(2)容易給學(xué)生的心理健康帶來問題。學(xué)校設(shè)置快慢班等，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中僅以分?jǐn)?shù)為重，而忽略其他方面的發(fā)展。并且，學(xué)生的心理壓力會過大，快班的學(xué)生怕自己成績下滑分到慢班，慢班的學(xué)生則可能出現(xiàn)自暴自棄、悲觀失望等情緒，這些都不利于學(xué)生的身心發(fā)展。

　　31.【答案要點】(1)材料中教師對待這位學(xué)生的方法是不對的。教師的錯誤在于：

　　首先，教師把分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。一名學(xué)生的發(fā)展是多方面的，而教師僅僅把學(xué)習(xí)成績作為最重要的方面，學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好，老師不喜歡，學(xué)生越?jīng)]有信心，就越不愛學(xué)習(xí)，結(jié)果成績就更差，造成惡性循環(huán)。

　　其次，當(dāng)面批評學(xué)生會影響學(xué)生的心理健康。批評屬于懲罰方式的一種，通常，懲罰只能暫時地改變或壓抑學(xué)生的行為，而不能永久地消除。尤其是當(dāng)著全班同學(xué)的面批評學(xué)生、更要不得，會使學(xué)生產(chǎn)生自卑心理。

　　(2)帶給我們的啟示是：第一，教育評價應(yīng)該注重形成性評價，關(guān)心學(xué)生點滴的進步。第二，應(yīng)該尊重被評價對象的感受。第三，應(yīng)該提倡多元化評價。第四，應(yīng)該讓學(xué)生體驗到成功的喜悅。

　　32.(1)【答案要點】孟買佛學(xué)院將“彎腰”作為學(xué)生入學(xué)的第一課，是要讓學(xué)生明白：“很多時候，我們要進入的地方?jīng)]有很寬闊的大門，或者，有的大門不是隨便可以進入的。這個時候，只有學(xué)會了彎腰側(cè)身、暫時放下尊貴和體面的人才能進人，否則你只能被擋在門外�！�

　　(2)【答案要點】我是一個自尊心很強的人，也特別容易為一點小事生氣發(fā)火。有一次，有個成績不如我的人對我說：你這么用功，有什么用，還不是沒有某某成績好。我當(dāng)時一聽就特別生氣，覺得是他瞧不起我，于是就跟對方吵了起來，血氣方剛的兩個年輕人，最終還動了手。事后，我越想越后悔，本來就是一句玩笑話，如果我學(xué)會“彎腰”，那完全可以一笑而過的。

　　專家點撥這則材料是一段充滿哲理的文字，作者通過李詠與妻子吵架后先承認錯誤的事例，引出本文中心——成熟的稻谷會彎腰。接著又以孟買佛學(xué)院、雪松等事例進一步闡明“彎腰”是一個人走向成熟的標(biāo)志。

　　作答問題(1)時可以采用原文中老師教育大家時所說的原句，也可以由考生自己歸;納總結(jié);作答問題(2)時考生可結(jié)合自己的“彎腰”經(jīng)歷，談?wù)勛约韩@得了怎樣的經(jīng)驗和教：訓(xùn)，由于本題字?jǐn)?shù)要求不多，考生只需要把事情用幾句話闡述清楚，并說明自己的認識就;可以了。

　　三、寫作題

　　33.【參考例文】

　　關(guān)于蘇格拉底“知識即美德”的思考

　　“美德”與“知識”的關(guān)系問題是蘇格拉底道德哲學(xué)研究的一個重要命題。他所提出的“知識即美德”的著名論題，是他的道德哲學(xué)中的一個最基本也是最重要的命題。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在進行道德實踐。

　　如果從狹義的角度看，把“知識”等同于科學(xué)意義上的知識，那么蘇格拉底的“知識即美德”這句話是很容易被推翻的。知識怎能等同于美德呢?這不就意味著知識越豐富的人道德水平越高，知識越淺薄的人道德水平越低嗎?抑或是受教育程度越高學(xué)歷越高的人道德水平越高?如果從這狹義的知識觀來理解的話，未免不使我們產(chǎn)生懷疑。

　　我們都知道，知識并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識統(tǒng)一的。一位北大碩士生、深圳公務(wù)員因沖突競打罵來深圳幫其帶孩子的親生父親，扯碎父親衣服并咬破父親肩膀，而其母親則多次被他打，被他罵。這件事情的發(fā)生引起了社會廣泛關(guān)注，一位畢業(yè)于北大的碩士生，無疑知識水平是高于普通人的，然而他卻連基本的孝都不懂，倫理道德喪失，這不就說明了道德與知識是不等同的嗎?所以，知識水平高的人道德水平未必高，同樣，知識水平低的人道德水平未必低。因此，我們絕不能從簡單片面的角度來闡釋蘇格拉底“知識”的內(nèi)涵，來理解蘇格拉底關(guān)于“知識即美德”的意義。

　　其實，蘇格拉底不同于他之前的哲學(xué)家，他把關(guān)注的目光從神轉(zhuǎn)到人身上，他所說的知識不是自然萬物的知識，而是指對人自己本性的認識，即“認識你自己”。于是這里的“知識”就不同于我們現(xiàn)代社會所理解的那種知識。我認為，“知識即美德”中的“知識”既不是自然物理知識，也不是數(shù)量知識，而是關(guān)于整個世界的理念的、善的、“自我”的知識。一切知識都是善的知識，知識是一種實踐善的行為。由此，蘇格拉底提出了美德作為知識，它不僅是一種知，更是一種行，是知行合一。

　　“知識即美德”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。把德性和知識合二為一，認為道德行為必須奠基于知識，產(chǎn)生于知識，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點。因此，一旦我們能正確地理解蘇格拉底“知識即美德”這句話的真正內(nèi)涵，了解“知識”并不是我們所說的狹義上的科學(xué)知識，而是一種善的理念，是一種對善的踐行，是知行合一的，做到美德與知識的統(tǒng)一，我們必定能成為一個有知識有關(guān)德的人。這可以給我們很大的啟示。

　　在當(dāng)代的德育中，我們不能一味地灌輸膚淺的知識，而重要的是強調(diào)一種知行合一、一種實踐精神，從而把美德與知識合二為一，變?yōu)橐环N道德實踐。關(guān)于這方面的問題，我覺得還具有其他探討意義，對當(dāng)今的教育及道德方面有重要的積極意義。