2011年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）

語 文

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試時間150分鐘，第Ⅰ卷1頁至5頁，第Ⅱ卷6頁至10頁。

答卷前，考生務必將自己的姓名，準考號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼，答卷時，考生務必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上無效，考試結(jié)束后，將本是卷和答題卡一并交回。

祝各位考生考試順利！

第Ⅰ卷

注意事項：

1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。

2. 本卷共12小題，每小題3分，36分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。

一、（15分）

1.下列詞語中加點安的讀音，全都正確的一組是

A．浸漬（zì）   蓓蕾（lěi）    剖（pōu）析    追本朔（shuò）源

B．庇（bì）護   載（zěi）體    友誼（yì）     莘（xān）莘學子

C．殷（yīn）紅  翹（qiáo）首   剎（shà）那    少不更（gēng）事

D．低劣（liè）  廣袤（mào）    婆娑（su�。�    卓（zhuó）有成效

2.下列詞語中沒有錯別字的一組是

A. 坐落      松弛     協(xié)賽曲      融會貫通

B. 掃描      詼諧     天然氣      振耳欲聾

C. 博弈      巨摯     殊不知      毋容置疑

D. 競標      臨摹     嚇馬威      門庭若市

3.下列語段橫線上填入的詞語，最恰當?shù)囊唤M是

作為“梅蘭竹菊”四君子之首，梅為歷代文人雅士所         。此刻，寺院周圍莊承的紅墻，是我們鏡頭畫面中的中國紅；      的雪花，是飄舞在空中的精靈；而晶瑩如黃玉般的臘梅，暗香           ，         遺世獨立的佳人。

A.鐘愛     洋洋灑灑     浮動     好像

B.喜愛     紛紛揚揚     浮動     猶如

C.鐘愛     紛紛揚揚     飄動     好像

D.喜愛     洋洋灑灑     飄動     猶如

4. 下列各句中沒有語病且句意明確的一句是

A.旺盛的國內(nèi)需求正在成為跨國巨頭獲取暴力的重要市場，尤其是針對中國的石油、鐵礦石以及基礎能源等方面表現(xiàn)得異常突出。

B.時光的流逝不能讓我淡忘對故鄉(xiāng)濃濃的思念，反之，隨著年齡的增長，對故鄉(xiāng)的思念語法日久彌堅。

C.說起餃子，每一個中國人都不感到陌生，中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑。

D.因為有了幽默感，他們更善于與其他人溝通，即便表達了反對意見，別人也不會反感。

5.下列有關文學常識的表達，不正確的一項是

A.《論語》記載了孔子及其弟子的言行。體現(xiàn)了孔子政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家重要的經(jīng)典，被列為“四書” 之一

B.司馬遷的《史記》開紀傳體史書的先河，我們熟悉的《鴻門宴》和《項羽之死》均出自《史記·項羽本紀》

C.中國現(xiàn)代著名劇作家曹禺，原名丁家寶，出生于天津，創(chuàng)作了《雷雨》《茶館》《北京人》等話劇劇本

D.美國作家海明威在《老人與海》中塑造了桑地亞哥的形象，頌揚了人類挑戰(zhàn)困難、捍衛(wèi)尊嚴的“硬漢精神”。

閱讀下面的文字，完成6~8題。

人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。

中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。

中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎。

當然，中國文化的復興絕不是說只是將這些理念單純在重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復興實際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。

6.下列有關本文中的“中國之道”的說法，不準確的一項是

A. 中國之道是指滲透這中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。

B. 中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中。

C. 中國之道的核心包括天下為公，天人合一。和而不同等思想。

D. 中國之道建立在普適理論基礎上的高尚的文化精神。

7.下列對？？內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關乎中國的思想原則和精神呢原則。

B.中國文化一貫推崇的德性，即時中國文化的核心，也是復興中國文化的核心

C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。

D.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性。

8. 根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是

A.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展，復興。

B．西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。

C. 西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義。

D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化