27.下列各組句子中，加方框的同形詞的意義和用法都相同的一組是()
A.①擇其善鳴者而假之鳴②莊周以其荒唐之辭嗚
B.①是故以鳥嗚春，以雷鳴夏②其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急
C.①將天醜其德，莫之顧邪②周之衰，孔子之徒鳴之
D.①人之於言也亦然 ②樂也者，鬱於中而泄於外者也
28.作者文中所說的“物之善嗚者”，實(shí)際上就是中國古代....的樂器。下列對(duì)這八類樂器的舉例說明中，完全正確的一組是( )
A.①金——如鋼琴②石——如編磬
B.①絲——如吉他②竹——如簫、笛子
C.①匏——如笙、竽②土——如塤
D.①革——如鼓 ②木——如木琴、風(fēng)琴
29.下列對(duì)文章中內(nèi)容的理解，錯(cuò)誤的是( )
A.作者在第一段中提到“人之於言也亦然.”，這裏的“然”指的就是“不平則鳴”。
B.作者認(rèn)為凡是“出乎口”的著作，大多是不平之鳴。
C.作者認(rèn)為自然界以鳥嗚春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)嗚冬都是不得其平。D.作者認(rèn)為魏晉文章多是“不嗚其善者”——就是能夠批判現(xiàn)實(shí)，不歌30.從文章內(nèi)容看，本文作者最早應(yīng)是屬於下列哪個(gè)時(shí)代的人()A.秦代 B.漢代 C.唐代
D.宋代
(二)現(xiàn)代文閱讀(每小題2分，共20分)
農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的自給自足性，地理環(huán)境的相對(duì)封閉性和內(nèi)向性，以及其他各種因素的配合，導(dǎo)致傳統(tǒng)中國文化形態(tài)具有早熟性的特點(diǎn)。這種文化早熟性，對(duì)傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展趨勢(shì)、華夏民族的文化心理以及以後的士大夫階級(jí)的價(jià)值觀念體系與思維方法等，無疑具有深刻的影響。 首先，既然華夏人士是在與其他現(xiàn)今古代文明相對(duì)隔絕的特殊條件下創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化的，那麼，他們就不可能具有世界各種異質(zhì)文化多元並存這樣一種文化心理。即使考古學(xué)者和人類學(xué)者曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)並可以繼續(xù)發(fā)現(xiàn)外部文化的某些個(gè)別要素，如涓涓細(xì)流滋潤了華夏文明的早期發(fā)育，但就總體而言，華夏先民們?cè)谥饔^上從來未曾意識(shí)到希臘、羅馬、埃及、美索不迭米亞這些古代先進(jìn)文明，作為與華夏文明不同的異源的文化實(shí)體而存在。例如，無論在《山海經(jīng)》、《尚書》、《禹貢》以及此後的《春秋》、《左傳》和其他儒家早期經(jīng)典的記載中，我們都很難發(fā)現(xiàn)古代中國人有過世界上各個(gè)文化實(shí)體多元並存的觀念的痕跡。 古代申國人既然由於地理?xiàng)l件的限制，不能意識(shí)到其他異質(zhì)文化與自己的文化同時(shí)並存這一客觀現(xiàn)實(shí)，那麼，他們自然只能把自己的華夏文化以及這種文化包含的價(jià)值規(guī)範(fàn)，作為普天之下文明存在的唯一形態(tài)。因此，在華夏人看來，“天下”是由“九州分野”以內(nèi)的華夏人與這一分野之外的“夷狄”共同構(gòu)成的。既然天賜的文明，也即後來儒家所稱的“禮樂教化”的價(jià)值規(guī)範(fàn)，是九州分野以內(nèi)的華夏人所獨(dú)有的，那麼，他們自然處於天下的中心。相對(duì)於四周的蠻夷來說，他們便是“中國”�！墩f文解字》稱：“夏者，中國之人也�！闭菍�(duì)華夏人的自我中心意識(shí)的明確闡釋。而那些處於四周的不曾開化的部族，既然自處於被發(fā)文身、衣毛穴居的野蠻狀態(tài)，不曾受到衣冠禮樂文明的薰陶，那麼，依其與“中國”的方位關(guān)係，則被稱為“北狄”、“東夷”、“南蠻”和“西戎”。這些用語中蘊(yùn)涵的鄙視色彩，正是華夏人由於不能與先進(jìn)文 明相鄰而產(chǎn)生的文化優(yōu)越意識(shí)的自然流露。 除上述觀念外，華夏人還具有另外一種文化觀念，即把文明由內(nèi)向外輻射傳播視為文化傳播唯一形式的觀念。這種觀念集中表現(xiàn)在孟子所概括的“吾聞?dòng)孟淖円恼�，未聞變於夷者也”這一論斷之中。 產(chǎn)生這種文化傳播觀念的原因是由於華複人相對(duì)於比自己落後的四鄰僻遠(yuǎn)部落來說，具有較高的文化勢(shì)能。他們自然會(huì)用自己先進(jìn)的制度、習(xí)俗、典章文物及生產(chǎn)技術(shù)，從君臣秩序、衣冠禮制，到果蔬菜菇、稻麻黍稷，也即後來籠統(tǒng)指稱的“禮樂教化”，去同化四周的“夷狄”。而落後的四鄰自然也樂於這種更高級(jí)的文化所吸引。一旦後者接受華夏人的“禮樂教化”?原來的“夷狄”也就變成了華夏共同體的成員。華夏文化圈的外延也隨之向四周不斷地輻射狀擴(kuò)展。與此同時(shí)，擴(kuò)大了的華夏共同體又在新的邊界上重新開始。在漫長(zhǎng)的早期中國文明發(fā)展史中，這種同化過程不斷週期性反復(fù)，自然使華夏人認(rèn)為，普天之下，“華夷對(duì)峙”的文化分界與“用夏變夷”的文化傳播始終具有普遍和永恆的意義。
31.如果給本文加一個(gè)標(biāo)題，下列最合適的是()
A.華夏文明的基本特點(diǎn)
B.華夏文明與外部文明
C.華夏文明的深遠(yuǎn)影響
D.華夏文化圈形成原因
