一、選擇題

　　1.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”其強調(diào)的是修身養(yǎng)性。下列與之類似的是(　　)

　　A.“勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年”

　　B.“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”

　　C.“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一”

　　D.“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”

　　解析：A項強調(diào)的是為學(xué)需趁早，故A項錯誤;B項強調(diào)的是經(jīng)濟與教育的重要性，故B項錯誤;C項體現(xiàn)的是一種辯證統(tǒng)一的思想，故C項錯誤;D項強調(diào)的是修身養(yǎng)性，故D項正確。

　　答案：D

　　2.《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其(　　)

　　A.反映了新興地主階級的要求

　　B.具有了倫理教育的功能

　　C.起到了維護貴族社會的作用

　　D.確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁

　　解析：孔子在當(dāng)時代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，不可能反映新興地主階級的要求，故A項錯誤;《春秋》經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故B項正確;《春秋》作為我國第一部編年體史書，其功能是保存史料而非維護貴族社會，故C項錯誤;《春秋》的體例是編年體而非紀(jì)傳體，故D項錯誤。

　　答案：B

　　3.儒家文化不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生，而是教導(dǎo)人們在此岸世界“學(xué)做圣賢”“立德、立功、立言”，以達到人生“三不朽”境界。這種風(fēng)尚的弘揚(　　)

　　A.造就了積極入世的文化傾向

　　B.體現(xiàn)了三教合一的價值觀

　　C.成為歷代皇權(quán)專制的護身符

　　D.最終導(dǎo)致儒學(xué)信仰宗教化

　　解析：材料中“不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生，而是教導(dǎo)人們在此岸世界”表明積極入世，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化主流思想，故A項正確;材料中沒有涉及三教合一，故B項錯誤;材料中沒有涉及皇權(quán)專制，與材料中“學(xué)做圣賢”“立德、立功、立言”不符，故C項錯誤;宗教化與材料中“不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生”不符，故D項錯誤。

　　答案：A

　　4.老子認(rèn)為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著神道作主宰，更用不著人力去作安排。該思想(　　)

　　A.源自對社會現(xiàn)實的反思

　　B.批駁了諸子百家思想

　　C.希望重建等級社會秩序

　　D.否定了自然法的思想

　　解析：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，老子指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張，與材料相符，故A項正確;老子生活在春秋晚期，不可能批駁了諸子百家，故B項錯誤;重建等級社會與材料不符，故C項錯誤;否定了自然法的思想與材料不符，故D項錯誤。

　　答案：A

　　5.道家思想源遠流長，博大精深。下列最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是(　　)

　　A.老子“天地不仁，以萬物為芻狗”

　　B.莊子“桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”

　　C.老子“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈”

　　D.莊子“不以心捐道，不以人助天”

　　解析：A項意思是天地看待萬物是一樣的，一切隨其自然發(fā)展，但沒有體現(xiàn)崇尚無為思想，故A項錯誤;B項“有用”與“無用”，體現(xiàn)出莊子的辯證思想，與題意無關(guān)，故B項錯誤;C項體現(xiàn)出老子的辯證思想，與題意無關(guān)，故C項錯誤;“不以人助天”意思是不要以人為之心，去干預(yù)自然的進程，符合題意，故D項正確。

　　答案：D

　　6.墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也;能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事�！边@表明墨子主張(　　)

　　A.房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律

　　B.社會各階層應(yīng)相互合作

　　C.國家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具

　　D.國家建設(shè)應(yīng)各盡其才

　　解析：墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想，故A項錯誤;材料中能辯者、能說書者、能從事者體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項錯誤;材料中體現(xiàn)不出對生產(chǎn)工具變革的要求，故C項錯誤;從材料中墨子主張能辯者、能說書者、能從事者各展所長，可知其主張是國家建設(shè)應(yīng)各盡其才，故D項正確。

　　答案：D

　　7.對于天人關(guān)系，儒家思想有很多論述，其中孔子主張“對鬼神敬而遠之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對三者觀點理解正確的是(　　)

　　A.儒家遵循“天命觀”

　　B.旨在神化君權(quán)

　　C.彼此存在繼承關(guān)系

　　D.都屬唯心主義

　　解析：根據(jù)材料，從孔子開始儒家一直存在對天人關(guān)系的思考，故A項正確;只有董仲舒存在“神化君權(quán)”的思想，故B項錯誤;三者都體現(xiàn)了對天人關(guān)系的思考，但差異較大，不存在前后相續(xù)的繼承發(fā)展關(guān)系，故C項錯誤;荀子“制天命而用之”具有樸素的唯物主義特征，故D項錯誤。

　　答案：A

　　8.“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過從某種意義上說，這也是法家的一個勝

　　利�！辈牧现械摹皠倮�”是指(　　)

　　A.法家學(xué)說更能適應(yīng)漢代加強中央集權(quán)的需要

　　B.法家思想成為新儒學(xué)體系的核心

　　C.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則

　　D.儒家學(xué)說已經(jīng)失去了先秦的民本思想特色

　　解析：更能適應(yīng)漢代加強中央集權(quán)的需要的是董仲舒的新儒學(xué)體系，故A項錯誤;新儒學(xué)體系的核心仍然是以先秦儒學(xué)為核心，故B項錯誤;新儒學(xué)體系吸收了法家思想，使儒家思想法家化，而“獨尊儒術(shù)”的實質(zhì)是思想文化的專制，故C項正確;新儒學(xué)體系繼承和發(fā)展了先秦的民本思想，“已經(jīng)失去了”的說法有誤，故D項錯誤。

　　答案：C

　　9.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”“善皆歸于君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認(rèn)識的變化表明，漢代儒學(xué)(　　)

　　A.比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化

　　B.與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別

　　C.植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)

　　D.是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新

　　解析：“比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化”，這一點僅根據(jù)材料無從獲得相關(guān)信息，故A項錯誤;很明顯，董仲舒的理論是對孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有本質(zhì)區(qū)別，故B項錯誤;根據(jù)材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項錯誤;一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項正確。

　　答案：D

　　10.學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教;……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了(　　)

　　A.儒家的政治化趨勢

　　B.儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變

　　C.中央集權(quán)逐漸強化

　　D.儒學(xué)的不斷世俗化

　　解析：儒家由夏商周時期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢，故A項正確;由原始宗教向國家宗教轉(zhuǎn)變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)的改變，故B項錯誤;有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒有相關(guān)信息，故C項錯誤;儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲�家宗教�?/P>

　　這是儒家在官方化、國家化和神秘化而非世俗化，故D項錯誤。

　　答案：A

　　11.漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實行德政�！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆�，用周政�?”這表明當(dāng)時(　　)

　　A.統(tǒng)治者強調(diào)外儒內(nèi)法

　　B.儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重

　　C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊

　　D.以法治國趨勢出現(xiàn)

　　解析：據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋�用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強調(diào)外儒內(nèi)法，故A項正確;B項在材料中無體現(xiàn)，故B項錯誤;自漢武帝時代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，漢代儒學(xué)地位上升，故C項錯誤;漢代儒學(xué)吸收了法家思想，治國強調(diào)外儒內(nèi)法，故D項錯誤。

　　答案：A

　　12.東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立予以貴。東海王陽，皇后之予，宜承火統(tǒng)�；侍�子強，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊�！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(　　)

　　A.開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說

　　B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)

　　C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.成為封建君主政治利用工具

　　解析：材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故D項正確。

　　答案：D