一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分)
1.(3分)在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
傳統(tǒng)戲劇程式化審美和創(chuàng)作規(guī)范在表現(xiàn)過(guò)去生活時(shí)，幾乎沒(méi)有障礙，但在表現(xiàn)現(xiàn)代生活時(shí)，則存在天然的 。所以，當(dāng)這種程式化體系在表現(xiàn)現(xiàn)代生活面前顯得 之時(shí)，我們就很難堅(jiān)持傳統(tǒng)戲劇的 。
A.誤區(qū) 捉襟見(jiàn)肘 趣味B.誤區(qū) 望洋興嘆 意蘊(yùn)
C.盲區(qū) 望洋興嘆 趣味D.盲區(qū) 捉襟見(jiàn)肘 意蘊(yùn)
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高考指導(dǎo)：2020年高考難度大不大？如何備考？ 熱點(diǎn)：學(xué)歷提升報(bào)名指導(dǎo)，低分上大學(xué)、3+2專本套讀進(jìn)入考試網(wǎng)升學(xué)歷交流群811430100 |
2.(3分)在下面一段文字橫線處填人語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
太極雖無(wú)形體聲臭，然而有動(dòng)靜。 。 ， 。 。 ; 。所謂陽(yáng)，實(shí)即是太極之動(dòng);所謂陰，實(shí)即是太極之靜。
①動(dòng)極而靜，便有陰分出
②太極動(dòng)，便有陽(yáng)分出
�、厶珮O之動(dòng)，非謂移動(dòng)
�、懿荒苡杏杀酥链说囊苿�(dòng)
�、萏珮O乃無(wú)外之體
�、匏^太極之動(dòng)，可以說(shuō)是內(nèi)在的動(dòng)
A.③②①⑤④⑥B.③⑤④⑥②①C.⑥②①③④⑤D.⑥⑤③④②①
3.(3分)下列對(duì)聯(lián)歌詠的人物依次對(duì)應(yīng)正確的一組是( )
�、俸翁幷谢�，香草還生三戶地;當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心
�、诠P諍時(shí)政，心在蒼生，萬(wàn)戶爭(zhēng)傳新樂(lè)府;堤建西湖，神歸東路，千秋永祀老詩(shī)翁
③明月梅花拜祁連高冢;疾風(fēng)勁草識(shí)板蕩忠臣
A.賈誼 白居易 史可法B.屈原 白居易 史可法
C.屈原 元 稹 文天祥D.賈誼 元 稹 文天祥
4.(3分)閱讀如圖所示，對(duì)4G、5G關(guān)鍵能力對(duì)比的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是( )
A.與4G網(wǎng)絡(luò)相比，5G網(wǎng)絡(luò)不僅傳輸速率更高，而且在傳輸中時(shí)延較低。
B.性能需求和效率需求共同定義了4G和5G的關(guān)鍵能力。
C.與4G技術(shù)相比，能效、頻譜效率、成本效率的提升是5G技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。
D.5G技術(shù)突破了4G技術(shù)的各種性能需求的技術(shù)瓶頸。
二、文言文閱讀(20分)
5.(20分)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
《復(fù)社姓氏錄》序
秦瀛①
古者圣王之世，道一風(fēng)同，有庠序，以萃天下之士，有禮樂(lè)，以陶淑士之性情，于是上之政教出于一，天下之士亦出于一。三代而降，上之政教既失，由是人自為師，家自為學(xué)，分門別戶，而標(biāo)榜之風(fēng)漸熾，非天下之幸，亦非士之幸也!
東漢士崇氣節(jié)，有甘陵南北部之稱，范蔚宗為之傳。厥后黨錮代興，至于明而東林之禍烈矣。維時(shí)士大夫之家居者，大率聯(lián)敦盤之會(huì)、中樹(shù)壇站，及其季也，東南名士，倡為復(fù)社、幾社、應(yīng)社、聽(tīng)社諸名，爭(zhēng)尚聲氣，遂相應(yīng)和，以激揚(yáng)清濁，而復(fù)社之名尤著。
復(fù)社者，太倉(cāng)張?zhí)烊玟�、吳縣楊廷樞維斗、貴池吳應(yīng)箕次尾、吾邑顧子方杲為之魁，而《留都防亂公揭》，則子方名居首，以攻阮懷寧大鋮。既而大鋮枋②用欲盡殺異已者，于是次尾等皆逮捕下獄。于戲!天地閉，賢人隱，使諸人不幸丁陽(yáng)九之運(yùn)③，見(jiàn)幾明哲，為徐稚、申屠蟠，必不致激成清流之禍。然當(dāng)是時(shí)，國(guó)事瓦解，三百年養(yǎng)士之澤，已蕩然無(wú)余，而奸邪猶日尋報(bào)復(fù)，茶毒士類，以訖于亡。君子論其人，亦可以知其世矣。
《復(fù)社姓氏錄》二卷，為孟堅(jiān)吳氏手定本，孟堅(jiān)，次尾子也。孟堅(jiān)子銘道，復(fù)參以朱竹坨錫鬯所錄吳氏扶九本，為《補(bǔ)錄》一卷，而附以《防亂公揭》。《姓氏錄》中諸人，或后先死國(guó)難，或不即死而高采薇之節(jié)，屏居以終，尚矣!乃若周鐘、陳名夏、龔鼎孳輩，茍且偷生，罔修晚節(jié)，而其始亦得濫廁社中，豈其能矜厲名節(jié)于始，而不能持其后歟?亦復(fù)社聲氣太廣，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎擇者歟?觀是錄者，又可知儒者立身自有本末，而不系復(fù)社姓氏之有無(wú)也。
桐城胡君得是錄于武昌志局，喜而錄其本，余亦為鈔而存之，并序數(shù)語(yǔ)于簡(jiǎn)端，以為后世考鑒得失之林云。
(選自《小峴山人詩(shī)文集》，有刪改)
[注]①秦瀛：清朝時(shí)江蘇無(wú)錫人。②枋：通“柄”，權(quán)柄。③陽(yáng)九之運(yùn)：即厄運(yùn)。
(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的項(xiàng)是
A.以萃天下之士 萃：聚集
B.及其季也 季：末年
C.丁陽(yáng)九之運(yùn) �。涸庥�
D.濫廁社中 廁：污穢
(2)下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是
A.東林黨人受禍劇烈，當(dāng)時(shí)的士大夫紛紛結(jié)社來(lái)聲援，其中以復(fù)社的名氣最大。
B.復(fù)社發(fā)布《留都防亂公揭》聲討阮大鋮，阮氏掌權(quán)后，將復(fù)社首領(lǐng)逮捕人獄。
C.在明清變革之際，復(fù)社成員或守節(jié)死難，或隱居不出，或變節(jié)投敵，操守各異。
D.作者認(rèn)為，儒者本來(lái)就有自己立身處世的原則，不會(huì)因?yàn)槿瞬蝗藦?fù)社而改變。
(3)把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①三百年養(yǎng)士之澤已蕩然無(wú)余，而奸邪猶日尋報(bào)復(fù)，茶毒土類，以訖于亡。
�、谝鄰�(fù)社聲氣太廣，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎擇者歟?
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《復(fù)社姓氏錄》的成書(shū)過(guò)程。
三、古詩(shī)詞鑒賞(11分)
6.(11分)閱讀下面一首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。
羸 駿
白居易
驊騮①失其主，贏餓無(wú)人牧。向風(fēng)嘶一聲，莽蒼黃河曲。
蹋冰水畔立，臥雪冢間宿。歲幕田野空，寒草不滿腹。
豈無(wú)市駿者，盡是凡人目。相馬失于瘦，遂遺千里足。
村中何擾擾，有吏征芻粟。輸彼軍廄中，化作駑駘②肉。
[注]①驊騮：赤紅色的駿馬;②駑駘：劣馬。
(1)前八句運(yùn)用襯托手法刻畫(huà)了“羸駿”形象，試作簡(jiǎn)要分析。
(2)后八句寫(xiě)出了“贏駿”怎樣的命運(yùn)?寄寓了怎樣的思想感情?
四、名句名篇默寫(xiě)(8分)
7.(8分)補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)淇水湯湯， 。(《詩(shī)經(jīng)•氓》)
(2) ，則其負(fù)大舟也無(wú)力。(莊子《逍遙游》)
(3) ，非利足也，而致千里。(荀子《勸學(xué)》)
(4)青泥何盤盤， 。(李白《蜀道難》)
(5)吾師道也， 。(韓愈《師說(shuō)》)
(6)東船西舫悄無(wú)言， 。(白居易《琵琶行》)
(7) ，用之如泥沙?(杜牧《阿房宮賦》)
(8)舞幽壑之潛蛟， 。(蘇軾《赤壁賦》)
五、現(xiàn)代文閱讀(一)(15分)
8.(15分)閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。
哈 桑
[美]卡勒德•胡賽尼
多年過(guò)去，我曾見(jiàn)到無(wú)數(shù)家伙參與追風(fēng)箏，但哈桑是我見(jiàn)過(guò)的人中最精此道的高手。十分奇怪的是，在風(fēng)箏跌落之前，他總是等在那個(gè)它將要跌落的地方，似乎他體內(nèi)有某種指南針。
我記得有個(gè)陰暗的冬日，哈桑和我追著一只風(fēng)箏。我跟著他，穿過(guò)各處街區(qū)，跳過(guò)水溝，側(cè)身跑過(guò)那些狹窄的街道。我比他大一歲，但哈桑跑得比我快，我落在后面。
“哈桑，等等我。”我氣喘吁吁地大喊，有些惱怒。
他轉(zhuǎn)過(guò)身，揮揮手：“這邊!”說(shuō)完就沖進(jìn)另外一個(gè)拐角處。我抬頭一看，那個(gè)方向與風(fēng)箏跌落的方向恰好相反。
“我們追不到它了!我們跑錯(cuò)道了!”我高聲喊叫道。
“相信我!”我聽(tīng)見(jiàn)他在前面說(shuō)。我跑到拐角處。我發(fā)現(xiàn)哈桑低首飛奔，根本就沒(méi)有抬頭看看天空，汗水浸透了他后背的衣服。我踩到一塊石頭，摔了一跤一我非 但跑得比哈桑慢，也笨拙得多，我總是美慕他與生俱來(lái)的運(yùn)動(dòng)才能。我站起來(lái)，收見(jiàn)哈桑又拐進(jìn)了另一條巷子。我艱難地追著他，摔破的膝蓋傳來(lái)陣陣劇痛。
我看到我們最終停在一條車轍縱橫的泥土路上，就在獨(dú)立中學(xué)旁邊。路邊有塊田地，夏天會(huì)種滿萵苣;路的另外一邊有成排的酸櫻桃樹(shù)。只見(jiàn)哈桑盤起雙腿，坐在其中一棵樹(shù)下，吃著手里的一捧桑葚干。
“我們?cè)谶@干嗎?”我上氣不接下氣，胃里翻江倒海，簡(jiǎn)直要吐出來(lái)。
他微笑：“在我這邊坐下，阿米爾少爺�！�
我在他旁邊頹然倒下，躺在一層薄薄的雪花上喘著氣�！澳阍诶速M(fèi)時(shí)間。它朝另外一邊飛去了，你沒(méi)看到嗎?”
哈桑往嘴里扔了一顆桑葚：“它飛過(guò)來(lái)了。”我呼吸艱難，而他一點(diǎn)也不累。
“你怎么知道?”我問(wèn)。
“我知道�！�
“你是怎么知道的?”
他朝我轉(zhuǎn)過(guò)身，有些汗珠從他額頭流下來(lái)，“我騙過(guò)你嗎，阿米爾少爺?”
剎那間我決定跟他開(kāi)開(kāi)玩笑：“我不知道。你會(huì)騙我嗎?”
“我寧愿吃泥巴也不騙你�！彼麕е鴳崙嵉谋砬檎f(shuō)。
“真的嗎?你會(huì)那樣做?”
他疑惑地看了我一眼：“做什么?”
“如果我讓你吃泥巴，你會(huì)吃嗎?”我說(shuō)。我知道自己這樣很殘忍，好像以前，我總是拿那些他不懂的字眼捉弄他，但取笑哈桑有點(diǎn)好玩一雖然是病態(tài)的好玩，跟我們折磨昆蟲(chóng)的游戲有點(diǎn)類似。不過(guò)現(xiàn)在，他是螞蟻，而拿著放大鏡的人是我。
他久久看著我的臉。我們坐在那兒，兩個(gè)男孩，坐在一棵酸櫻桃樹(shù)下，突然間我們看著，真的看著對(duì)方。就在此時(shí)，哈桑的臉又變了。也許沒(méi)有變，不是真的變了，但我瞬間覺(jué)得自己看到了兩張臉，一張是我認(rèn)得的，我從小熟悉的;另外一張，第二張，就隱藏在表層之下。我曾經(jīng)看到過(guò)的他的臉色變化一總是嚇我一跳，它每次出現(xiàn)不過(guò)驚鴻一瞥，但足以讓我疑惑不安，覺(jué)得自己也許曾在什么地方見(jiàn)到過(guò)。隨后，哈桑眨眨眼，他又是他了，只是哈桑了。
“如果你要求，我會(huì)的�！彼K于說(shuō)，眼睛看著我。我垂下眼光，時(shí)至今日，我發(fā)現(xiàn)自己很難直視哈桑這樣的人，這種說(shuō)出的每個(gè)字都當(dāng)真的人。
“不過(guò)我懷疑，”他補(bǔ)充說(shuō)，“你是否會(huì)讓我這么做。你會(huì)嗎，阿米爾少爺?”就這樣，輪到他考驗(yàn)我了。如果我繼續(xù)戲弄他，考驗(yàn)他的忠誠(chéng)，那么他會(huì)戲弄我，考驗(yàn)我的正直。
要是我沒(méi)有開(kāi)始這場(chǎng)對(duì)話就好了!我勉強(qiáng)露出一個(gè)笑臉，“別傻了，哈桑，你知道我不會(huì)的�！�
哈桑報(bào)以微笑，不過(guò)他并非歡笑�！拔抑馈！彼f(shuō)。
“風(fēng)箏來(lái)了�！惫Ｕf(shuō)，指向天空，他站起身來(lái)，朝左邊走了幾步。我抬頭，望見(jiàn)風(fēng)箏正朝我們一頭扎下來(lái)。我聽(tīng)見(jiàn)腳步聲，叫喊聲，一群追風(fēng)箏的人正鬧哄哄向這邊跑來(lái)。但他們只是白費(fèi)時(shí)間。因?yàn)楣Ｄ槑⑿�，張開(kāi)雙手，站在那兒等著風(fēng)箏。除非真主﹣﹣如果他存在的話﹣﹣弄瞎了我的眼，不然風(fēng)箏一定會(huì)落盡他張開(kāi)的臂彎里。
(選自《追風(fēng)箏的人》上海人民出版社，2006年5月第一版)
[注]斗風(fēng)箏，是阿富汗各階層廣泛喜愛(ài)的一項(xiàng)習(xí)俗。斗風(fēng)箏時(shí)，人人平等，小學(xué)生、勞工、博士甚至高官都可互相較量。獲勝者，具有非比尋常的榮譽(yù)感，能得到鄰里的尊敬。那些掉落的風(fēng)箏，屬于第一個(gè)追到的人，許多沒(méi)錢買風(fēng)箏的孩子往往成為追風(fēng)箏的人。
(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.“狹窄的街道““薄薄的雪花”“成排的酸櫻桃樹(shù)”等景物描寫(xiě)，展現(xiàn)了喀布爾特定的城市風(fēng)貌和人物成長(zhǎng)的典型環(huán)境。
B.小說(shuō)中“低首飛奔”等動(dòng)作描寫(xiě)，以及“它飛過(guò)來(lái)了”等語(yǔ)言描寫(xiě)，為下文敘寫(xiě)哈桑胸有成竹地追到風(fēng)箏作了有力鋪墊。
C.在追逐風(fēng)箏的過(guò)程中，小說(shuō)從語(yǔ)言動(dòng)作、神態(tài)等方面時(shí)時(shí)把將兩個(gè)少年進(jìn)行對(duì)比，不同個(gè)性特征躍然紙上。
D.少爺阿米爾以“吃泥巴”來(lái)與哈桑開(kāi)玩笑，寫(xiě)出了兩個(gè)天真少年之間單純、平等的關(guān)系，反映出他們有著深厚的友情。
(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析哈桑的人物形象特點(diǎn)。
(3)探究文中“我”對(duì)哈桑的情感態(tài)度。
六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)
9.(12分)閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。
文藝評(píng)論的“評(píng)”與“論”
景俊美
文藝評(píng)論的理論緣起是對(duì)文學(xué)的評(píng)論。但是隨著人們對(duì)文化藝術(shù)存在和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富和理性，人們開(kāi)始將對(duì)文學(xué)、戲劇、影視、書(shū)畫(huà)、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評(píng)”與“論”歸為文藝評(píng)論。
當(dāng)下文藝評(píng)論可分三類：一類是傳統(tǒng)的“學(xué)院派”，以觀照文學(xué)作品為主，較少兼?zhèn)溆^照其他藝術(shù)形式的存在狀態(tài);另一類是直接觀照現(xiàn)實(shí)存在的影視、戲劇等具體、動(dòng)態(tài)而鮮活的藝術(shù)類型的評(píng)論，從業(yè)者多是藝術(shù)院�？蒲袡C(jī)構(gòu)或文聯(lián)等系統(tǒng)的工作人員，他們以評(píng)論具體而微的藝術(shù)作品為主，而與文學(xué)理論話語(yǔ)體系的交叉不甚緊密，可稱之為“專業(yè)派”;還有一類是文化藝術(shù)愛(ài)好者的評(píng)論，以觀后感為主，類似于街談巷議，其數(shù)量最大的，特別是隨著新興媒體、自媒體的大量涌現(xiàn)，其影響力更是不可小覷，可稱之為“愛(ài)好派”。當(dāng)然，“學(xué)院派”“專業(yè)派”“愛(ài)好派”并不是截然分開(kāi)的，往往你中有我、我中有你。
“學(xué)院派”的學(xué)科壁壘拘囿了評(píng)論者的評(píng)論廣度，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也只是停留在文學(xué)規(guī)律的一重維度，不利于將藝術(shù)的理論體系放在“藝術(shù)學(xué)”大理念下進(jìn)行研究。因此，越來(lái)越學(xué)科化的學(xué)術(shù)框架造就了學(xué)科內(nèi)部互難相通的話語(yǔ)體系，而那些跨學(xué)科的研究該怎樣定位并獲得承認(rèn)，尚沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和服眾的學(xué)理探討。“專業(yè)派”能較好觀照現(xiàn)實(shí)存在的各種藝術(shù)形式，但又因?yàn)榕c具體的藝術(shù)作品相交過(guò)密，又容易陷入分析具體作品有余而規(guī)律性提煉不夠的誤區(qū)。“愛(ài)好派”的主要問(wèn)題首先是良莠不齊，其次是帶有強(qiáng)烈的主觀臆斷和個(gè)人化色彩，且評(píng)論者又容易轉(zhuǎn)化評(píng)論對(duì)象，有時(shí)候甚至不去聚焦藝術(shù)作品本身而轉(zhuǎn)主評(píng)論藝術(shù)從業(yè)者的道德、修養(yǎng)等問(wèn)題。
藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，那么評(píng)論者本身是否也需要一些必備的要求?著眼高度去認(rèn)下文藝評(píng)論的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)這一問(wèn)題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實(shí)力的高知�！拔乃囋u(píng)論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題：
一是“評(píng)”的客觀性、公正性和理性問(wèn)題。所謂“評(píng)”，著重于價(jià)值判斷，即“批評(píng)或“評(píng)判”，所以“評(píng)”重在講理。在文化藝術(shù)界，無(wú)論是評(píng)論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評(píng)論者自然都有自己的見(jiàn)解，但是這見(jiàn)解的高低上下卻無(wú)從度量，這就涉及到評(píng)論本身該如何界定的問(wèn)題。對(duì)于追求以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨?xì)w的評(píng)論者而言，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)比評(píng)判本身更重要。這標(biāo)準(zhǔn)包括評(píng)論者的立場(chǎng)、對(duì)被評(píng)論對(duì)象的資料掌握情況以及評(píng)論者的知識(shí)體系、技藝修為和眼界等。
二是“論”從哪里來(lái)的問(wèn)題。所謂“論”，著重于對(duì)觀點(diǎn)的闡釋或說(shuō)明，即“分析和說(shuō)明道理”，因此“論”的重點(diǎn)在講出道理�！罢摗边�不只是從“史”出，還要從“實(shí)”、從“智”、從“對(duì)比”中出。這里的“實(shí)”包括生活的實(shí)際和藝術(shù)的實(shí)際。如果說(shuō)文藝史是文藝評(píng)論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實(shí)際，更是評(píng)論者必須參考的一面好鏡子。如果一個(gè)人只看過(guò)七八部甚至一兩部歌劇，那么他評(píng)價(jià)一部歌劇的好壞是需要審慎的，因?yàn)樗形凑嬲饺敫鑴〉膹V闊天地。
何謂好的文藝評(píng)論?簡(jiǎn)單、空洞、結(jié)論性的評(píng)論一一定不是理想的文藝評(píng)論。如果非要給出一個(gè)答案，我們可以這么說(shuō)，好的文藝評(píng)論應(yīng)兼具“學(xué)院派”“專業(yè)派”和“愛(ài)好派”之長(zhǎng)，同時(shí)，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標(biāo)里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
(節(jié)選自2019年6月26日《中國(guó)文化報(bào)》)
(1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“學(xué)院派”以觀照文學(xué)作品為主，“專業(yè)派”以評(píng)論具體而微的藝術(shù)作品為主，“愛(ài)好派”則以觀后感為主，但三者之間也有交叉。
B.“學(xué)院派”的評(píng)論廣度受到局限，學(xué)科內(nèi)部間存在話語(yǔ)壁壘，實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)學(xué)”大理念下的藝術(shù)理論研究存在難度。
C.“專業(yè)派”評(píng)論視野開(kāi)闊，但與文學(xué)理論話語(yǔ)體系的交叉不甚緊密，導(dǎo)致分析具體作品有余，而提煉文藝規(guī)律不夠。
D.“愛(ài)好派”水平參差不齊，常顯示出主觀臆斷及個(gè)人化色彩，所以易轉(zhuǎn)化評(píng)論對(duì)象，多聚焦于藝術(shù)從業(yè)者的道德、修養(yǎng)等問(wèn)題。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.雖然文藝評(píng)論的理論緣起于文學(xué)評(píng)論，但后來(lái)文藝評(píng)論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B.藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無(wú)本之木，失去方向。
C.度量評(píng)論者對(duì)于文藝作品或文化現(xiàn)象等的見(jiàn)解高低，依賴于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的明確。
D.評(píng)論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實(shí)際，體現(xiàn)評(píng)論者審慎的寫(xiě)作態(tài)度。
(3)評(píng)論者本身在評(píng)論時(shí)需要哪些必備的要求?請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。
七、現(xiàn)代文閱讀(三)(12分)
10.(12分)閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。
中國(guó)古人對(duì)風(fēng)的認(rèn)識(shí)
唐曉峰
我們今天說(shuō)風(fēng)的名字，一般只用風(fēng)所來(lái)的方向，比如東風(fēng)、西北風(fēng)，或表示風(fēng)的強(qiáng)弱，比如微風(fēng)、暴風(fēng)。除描述風(fēng)的自然屬性外，我們其本不用其他類型的稱呼。因?yàn)榻o風(fēng)再起其他名字，懂得了“科學(xué)”的我們都覺(jué)得意思不大了。不過(guò)，古人則認(rèn)為給風(fēng)起各類名字是一件意思很大而且很重要的事。“八方風(fēng)色以類從，北涼、西泰、凱南、谷自東，頹、猋、飄、電、暴、昌、噎，一一命義無(wú)相蒙”(清•查慎行《舶艫風(fēng)歌》)，這些都是古代的風(fēng)名，都包含著特殊的意義，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻已經(jīng)很陌生了。
刮風(fēng)在我國(guó)是大事。我國(guó)華北東部和長(zhǎng)江下游南部地區(qū)，受山脈地形的制約，地區(qū)性季風(fēng)環(huán)流十分明顯。風(fēng)的時(shí)間、方向、強(qiáng)弱對(duì)于人們的生產(chǎn)生活有著兇吉禍福不同的影響。另外，從現(xiàn)象上看，風(fēng)(以及雨)還是這樣一類自然物：它來(lái)自天上，卻能疾行人間，給人間帶來(lái)禍福，有這種特性的自然物并不多見(jiàn)。史學(xué)家宋鎮(zhèn)豪先生指出，上古社會(huì)人們信奉的氣象諸神中，最受重視的大約就是風(fēng)神和雨神，所以對(duì)風(fēng)神、雨神的崇拜，一直被保留在后世國(guó)家級(jí)的最高祀典中。
風(fēng)的自然特性使風(fēng)神崇拜帶有明顯的方位和地域性因素。對(duì)于中原的黃帝族來(lái)說(shuō)，風(fēng)基本上可以說(shuō)是壞東西。黃帝大戰(zhàn)南方蚩尤時(shí)，蚩尤“請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨”(《山海經(jīng)。大荒北經(jīng)》)，風(fēng)伯、雨師是操縱風(fēng)、雨的神，都站在蚩尤一邊。不用說(shuō)，對(duì)蚩尤來(lái)說(shuō)，風(fēng)是好東西。
在黃帝以后的歷史中，大地域的國(guó)家出現(xiàn)，東土、西土、南土、北土、中土都?xì)w并為一個(gè)國(guó)家。于是，在精神領(lǐng)域，創(chuàng)造出許多與大地域相適應(yīng)的觀念，如“四�！薄ⅰ熬胖荨钡鹊�，其中也有“四方風(fēng)”。按照古書(shū)《爾雅•釋天》的說(shuō)法，“四方風(fēng)”是：南方凱風(fēng)，東方谷風(fēng)，北方?jīng)鲲L(fēng)，西方泰風(fēng)。由此，以中原為中心視點(diǎn)的四方觀念與風(fēng)的自然特性巧妙地結(jié)合為一體，為古人的宇宙模式添加了一項(xiàng)內(nèi)容。
古人認(rèn)為，風(fēng)與日月星辰一樣，具有莊嚴(yán)的神性，因此一定要誠(chéng)心誠(chéng)意地祭祀，商代甲骨文就有祭祀“四方風(fēng)”的刻辭。對(duì)商代的人而言，風(fēng)是神，并不是我們今天所理解的“自然”。如果我們非說(shuō)商代人祭祀風(fēng)是“尊重自然界”的一種表現(xiàn)，那么商人一定會(huì)跟我們辯論，他們會(huì)說(shuō)“我們不知道自然界是什么東西，我們只知道神，你說(shuō)的日、月、風(fēng)、雨，那都是神，我們只知道敬神、畏神”。如果我們?cè)僬f(shuō)“你們敬神其實(shí)是假，你們?cè)诳陀^上敬的還是自然”，商人定會(huì)操起干戈，對(duì)我們動(dòng)武，捍衛(wèi)自己的信仰。
敬風(fēng)只是一個(gè)開(kāi)始，后來(lái)我們的祖先對(duì)于風(fēng)的理解和想象越來(lái)越豐富�？吹斤L(fēng)刮在草木上，草木一齊傾倒;風(fēng)刮在人身上，衣帶一齊飄揚(yáng)。如此整齊劃一，真是萬(wàn)眾歸一的樣子。于是“風(fēng)”又有了教化歸一的含義，而且是“上之化下”，威力無(wú)比。《鹽鐵論•非鞅》說(shuō)：“諸侯斂衽，西面而向風(fēng)”。這句話說(shuō)的并不是諸侯們面向西方，迎著西風(fēng)整理衣裳，而是指軟弱的東方列國(guó)接受強(qiáng)秦的政教，而歸于一統(tǒng)的意思�！稇�(zhàn)國(guó)策。秦一》所說(shuō)“山東之國(guó)，從風(fēng)而服”，也是這個(gè)意思。
由于風(fēng)的飛舞飄動(dòng)、感人拂面等特點(diǎn)，“風(fēng)”還被引入了文化的范疇，喻示著種種文化行為。在中文里，帶“風(fēng)”字的文化詞兒很多，例如“風(fēng)格”“風(fēng)俗”“作風(fēng)”“風(fēng)味”“風(fēng)姿”“風(fēng)情”……不勝枚舉。只是在使用這些詞語(yǔ)的時(shí)候，我們?cè)缫呀?jīng)把天上刮風(fēng)的事忘記了。
(1)下列對(duì)文中“四方風(fēng)”的理解，正確的一項(xiàng)
A.黃帝以后，古人在精神領(lǐng)域創(chuàng)造“四方風(fēng)”等觀念客觀上促進(jìn)了大地域的國(guó)家出現(xiàn)。
B.《爾雅•釋天》首先提出“四方風(fēng)”，由南方凱風(fēng)東方谷風(fēng)、北方?jīng)鲲L(fēng)、西方泰風(fēng)組成。
C.“四方風(fēng)”是經(jīng)四方觀念與風(fēng)的自然特性巧妙結(jié)合而形成，豐富了古人對(duì)宇宙的認(rèn)知。
D.商代甲骨文就有祭祀“四方風(fēng)”的刻辭，表現(xiàn)了古人對(duì)自然及自然之神的敬仰與崇拜。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析判斷不正確的一項(xiàng)是
A.受地形的制約，我國(guó)有些地區(qū)季風(fēng)環(huán)流十分明顯，對(duì)人們的生產(chǎn)生活有著兇吉禍福不同的影響，因而刮風(fēng)在我國(guó)是大事。
B.處于中原的黃帝族不太可能發(fā)生風(fēng)神崇拜，因?yàn)轱L(fēng)伯、雨師作為操縱風(fēng)、雨的神，都站在其對(duì)手蚩尤一邊。
C.宋代陳亮《酌古論•諸葛孔明下》：“權(quán)逼人主而上不疑，勢(shì)傾群臣而下不忌。厲精治蜀，風(fēng)化肅然�！边@里“風(fēng)”有教化歸一的含義。
D.由于有著飛舞飄動(dòng)、感人拂面等特點(diǎn)，風(fēng)喻示著種種文化行為，在“風(fēng)景”“風(fēng)韻”“風(fēng)采”“風(fēng)波”“風(fēng)流”等詞中可以體現(xiàn)出來(lái)。
(3)請(qǐng)結(jié)合全文，概括本文從哪些方面闡釋“中國(guó)古人對(duì)風(fēng)的認(rèn)識(shí)”。
八、作文(70分)
11.(70分)根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)篇不少于800字的文章;除詩(shī)歌外，文體自選。
生活中，我們或許沉溺于這樣的“人之常情”：往往會(huì)美慕天邊的人，總是把不滿推給最靠近我們的人。
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