小說賞析(二)

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　　吃一口自己田里的米

　　楊漢光

　　我把母親接到城里住，她的一畝三分責(zé)任田就租給同村的張六叔耕種，田租是每年300斤大米。

　　開始，張六叔把上好的大米送進城來，煮出的飯又軟又香。母親說，張六叔心眼兒好，做什么事都不會虧待人�？墒莾赡旰螅瑥埩�叔送來的米就不好了，煮出的飯粗糙無味，難以下咽，我不想吃這種飯，叫母親也不要吃，但母親照吃不誤，她說吃老六送來的米，就想起鄉(xiāng)下的田。張六叔又一次送米來時，母親抓起一把米，看了看問：“老六，我租給你的田專出這種糙米?”張六叔不好意思地說：“這種米是在城里便宜買的。現(xiàn)在種田不容易。”母親說：“我知道種田難。這樣吧，那田租減一半，你以后每年送150斤米給我就行了，但一定要我那塊田種出的大米�！睆埩�叔非常感激，立即把糙米拉走，改送好米來。

　　大約又過了兩三年，有一天，張六叔空手來我家，對母親說：“老嫂子，這田是越種越難種了。你是不是再減點田租?”母親笑一笑說：“老六，我不跟你說田租了。我的田你照種，送多少米來隨你的心意，十斤八斤也行。吃一點鄉(xiāng)下的米，我心里舒坦。”

　　此后，張六督真的每年只送幾斤米來。我說：“這個老六叔，也太吝嗇了�！蹦赣H說：“不要多講，隨他。種田苦，你看他頭發(fā)都快白完了，老得多快�！�

　　誰知，老六叔還不知足，這年冬天，他進城來對母親說：“老嫂子，種田實在難啊!要貼百把塊錢給我，我才敢種你的田�！币幌�?qū)捜莸哪赣H也捺不住性子了，她沒好氣地說：“老六，你不要得寸進尺。天下哪有倒貼錢的道理?這田你不種就算了，我另租給人種�！睆埩�叔說：“那你就租給別人種吧�！�

　　我陪母親回鄉(xiāng)下的老家，處理那一畝三分地。我許多年沒有回老家了�？匆姶謇镄陆�了一些小洋樓，原來最窮的劉二叔也住上的洋樓。母親說：“劉二叔心眼兒好，我們就把田租給他種吧�！�

　　我和母親走進劉二叔的家里，說想把田租給他種�？晌覀冞�沒講完，劉二叔就搖頭拒絕了。母親說：“老二，你聽我說完。我是送田給你種，并不收田租，一年只要兩斤米，吃一口家鄉(xiāng)飯就行。”劉二叔說：“老嫂子，要米你就拿，你的田我卻不敢種，一年苦到頭，連小孩子的學(xué)費都交不起。我兩年前就改跑生意不種田了。你看河對面，野草長得最高的那一塊就是我的田�！蔽蚁蜷T外望去，小河兩邊茫茫的田野上，確實東一塊西一塊地長著高高的野草。

　　我和母親再也不敢提租田的事。母親老了，已經(jīng)沒有能力回鄉(xiāng)種田。我們也不得不像劉二叔一樣，讓那一畝三分田生長野草，另外再拿錢交公糧、水費和這種費那種費。

　　第二年夏天，母親一個人悄悄地又回老家去。我不放心，追到老家。那時正是收割稻谷的時節(jié)，田野上打谷機響個不停。母親頂著烈日，在她的一畝三分田上割野草。我站在田邊問：“媽，你干什么?”母親說：“這么肥的田，丟荒可惜啊!”母親連頭都不抬一下，雙手顫巍巍地割著野草。我理解母親對土地的深情。我不忍心勸阻母親，但又不愿讓她受苦，于是只好走下田去，遞給母親一瓶礦泉水，接過她手里的鐮刀。

　　從此，我每年都請人耕種母親的一畝三分田。雖然田里的收獲遠(yuǎn)不夠我支付工錢，但我依然堅持下去，只為讓母親能吃上自己田里的米。

　　1.這篇小說圍繞母親的“一畝三分田”展開了怎樣的情節(jié)，請分條概述。

　　2.小說中“母親”的形象具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，結(jié)合文中的材料，簡要分析“母親”身上透出的人性之美。

　　3.縱觀全文，結(jié)尾一段具有怎樣的作用：請簡要評析。

　　4.下列對小說的賞析，正確的兩項是 ( )

　　A.本文構(gòu)思拙中見巧，長達十余年的故事被不加剪裁地平鋪直敘，使讀者跟隨故事的進程，自然了解了事情的始末。

　　B.棄農(nóng)經(jīng)商的劉二叔圓滑、精明斷然拒絕母親的請求，與張六叔忠厚老實，力所能及地履行諾言形成了鮮明的對比。

　　C.良田丟荒，從一個側(cè)面反映了農(nóng)村的問題;村里建了許多小洋樓，農(nóng)村的面貌畢竟發(fā)生了可喜的變化。

　　D.母親“雙手顫巍巍地割著野草”，這個細(xì)節(jié)主要突出母親年邁體衰，“已經(jīng)沒有能力回鄉(xiāng)種田”的特點。

　　E.小說采用第一人稱敘事的手法、增強了小說的真實感，豐富了作品的情感內(nèi)涵，使

　　作品更具藝術(shù)魅力。

　　社科文分析(一)

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　　文藝作品的鑒賞(節(jié)選)

　　葉圣陶

　　文藝鑒賞并不是攤開了兩只手，專等文藝給我們一些什么。也不是憑一時的現(xiàn)象，給文藝加上一些形容詞語。

　　文藝中間講到一些事物，我們就得問：作者為什么要講到這些事物?文藝中間描寫風(fēng)景，表達感情，我們就得問：作者這樣描寫和表達是不是最為有效。我們不但說了個“好”就算，還要說得出好在哪里。不但說了個“不好”就算，還說得出不好在哪里。這樣，才夠得上稱為文藝鑒賞。這樣，從好的文藝得到的感動更深切，文藝方面如果有什么不完美的地方，也會察覺出來，不至于一味照單全收。

　　魯迅的《孔乙己》，現(xiàn)在小學(xué)高年級和初級中學(xué)都選作國語教材，讀過的人很多了。讀過的人說：“這樣一個偷東西被打折了腿的癟三，寫他有什么意思呢?”但是，有耐心去鑒賞的人不這么看，有的說：“孔乙己說回字有四種寫法，如果說作者讓孔乙己把四種寫法都寫出來，那就索然無味了�！庇械恼f：“這一篇寫的孔乙己雖然頹唐下流，卻處處要面子，處處顯出他所受的教育給與他的影響，絕不同于一般的癟三，這是這一篇的出色處�！庇幸粋�深深體會了世味的人說：“這篇中，我以為最妙的文字是‘孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他別人也便這么過�！�這個句子傳達出無可奈何的寂寞之感。這種寂寞之感不只屬于這一篇中的小酒店小伙計，也普遍屬于一般人，‘也便這么過’，誰能跳出這寂寞的網(wǎng)羅呢?”

　　可見文藝鑒賞猶如采礦，你不動手，自然一無所得，只要你動手去采，隨時會發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石。

　　這些晶瑩的寶石豈但給你一點賞美的興趣，并將擴大你的眼光，充實你的經(jīng)驗，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。

　　好的文藝值得一回又一回地閱讀，其原因在此，否則明明已經(jīng)知道那文藝中間講的是什么事物了，為什么還要反復(fù)閱讀?

　　另外有一類也稱為文藝的東西，粗略地閱讀似乎也頗有趣味。但只要細(xì)細(xì)地一想，就不再認(rèn)為這一類東西有什么趣味了。

　　可見閱讀任何東西不可馬虎，必須認(rèn)真。認(rèn)真閱讀的結(jié)果，不但隨時會發(fā)現(xiàn)晶瑩的寶石，也隨時會發(fā)現(xiàn)粗劣的瓦礫。于是吸取那值得取的，排除那些無足取的，自己才會慢慢地成長起來。

　　采取走馬看花態(tài)度的，談不到文藝鑒賞，純處于被動地位的，也談不到文藝鑒賞。要認(rèn)真閱讀，在閱讀中要研究、考察。這樣才可以走上文藝鑒賞途徑。

　　1.第三段中列舉了“有耐心去鑒賞的人”的三種看法，請分別歸納各自的鑒賞角度。

　�、俚谝环N看法的鑒賞角度是

　　②第二種看法的鑒賞角度是

　�、鄣谌�種看法的鑒賞角度是

　　2.“好的文藝值得一回又一回地閱讀”的原因是什么?請根據(jù)文意，用自己的話概括出四點原因。

　　3.文章談了文藝鑒賞兩個方面的任務(wù)。一個方面的任務(wù)是

　　另一個方面的任務(wù)是

　　4.下列說法中，沒有涉及文藝鑒賞方面的兩項是 ( )

　　A.不但說了個“好”就算，還要說得出好在哪里。

　　B.文藝鑒賞猶如采礦，只要你動手去采，隨時會發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石。

　　C.文藝鑒賞并不是攤開了兩只手，專等文藝給我們一些什么。

　　D.認(rèn)真閱讀，吸取那值得取的，排除那些無足取的。

　　E.采取走馬看花的態(tài)度的，談不到文藝鑒賞

　　社科文分析(二)

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　　關(guān)于中國彌勒信仰的幾點感想

　　季羨林

　　在中華民族中，漢族不能算一個宗教性很強的民族。我們信仰的宗教最大最古的只有兩個：一個是土生土長的道教，一個是外面?zhèn)鬟M來的佛教。除了道士和和尚尼姑以外，老百姓信這兩種宗教都信得馬馬虎虎。佛教廟里面有時有道教的神，反之變?nèi)�。然而佛道兩種廟里有時竟會出現(xiàn)一個孔子、一個關(guān)圣帝君文武二圣人。在過去，有錢的闊人家里辦大出喪，既請和尚念經(jīng)，也請道士，各唱各的調(diào)，各吹各的號，一團和氣，處之泰然。整個中國歷史上沒有一次宗教戰(zhàn)爭。

　　然而在利用宗教達到政治目的的或其他目的的方面，漢族幾千年的歷史上卻表現(xiàn)出了非凡的本領(lǐng)，其他民族望塵莫及。專就彌勒而論，他本是佛教中的未來佛，在佛教教義中有突出的地位。然而一到中國，人們把他塑在每一所佛教廟里。一進山門，首先看到的那一位肚皮肥大、胖胖的、而含微笑的佛就是彌勒佛，讓人們覺得好玩。其他佛爺像前香煙繚繞，熱熱鬧鬧;他的像前則往往是煙消火滅，冷冷清清。

　　可是，換一個場合，當(dāng)皇親國戚或達官貴人，甚至平民老百姓，想進行政治斗爭的時候，卻忽然想起了這一位佛爺，覺得他這個未來佛爺?shù)念^銜頗可以加以利用了。

　　中國歷史上惟一一位女皇帝唐代的武則天，以一婦女而貶子竊位。公元690年(載初元年，天授元年)，沙門懷義與法郎等十人進《大云經(jīng)》，陳符命，說武則天是彌勒下世，當(dāng)代唐作閻浮提主。則天大喜，制頒天下，到處建立大云寺。武則天本人未必相信什么未來佛。有人說她是彌勒降生，從佛教教義上來看是荒唐可笑的。然而對武則天來說，這卻是天大的一根稻草，非牢牢抓住不可。到了695年(證圣元年，天冊萬歲元年)，她又給自己加上了“慈圣越古金輪圣神皇帝”的頭銜，“慈氏”就是彌勒佛的意譯�？梢娝�真正儼然以彌勒佛自居了。

　　《隋書》卷三《煬帝記》上：“(大業(yè))六年(610年)春正月癸亥朔旦，有盜數(shù)十人，皆素冠練衣，焚香持花，自稱‘彌勒佛’，人自建國門，監(jiān)門者皆稽首。即而奪衛(wèi)士仗，將為亂。齊王胨遇而斬之。于是都下大索，與相連坐者千余家。”同書載：“(大業(yè))九年(613年)十二月丁亥，扶風(fēng)人向海明舉兵作亂�！边@個向海明也自稱是“彌勒出生”。到了唐代，甚至唐代以后，這樣的事情屢次發(fā)生。農(nóng)民也有假“彌勒降生”的名義聚眾興兵者。這里不再一一列舉了。

　　中國人利用宗教信仰達到政治目的，對象決不止彌勒一個。利用佛教其他神靈者有之，利用道教者有之，利用摩尼教者有之。我認(rèn)為，連太平天國也是利用耶穌教的，洪秀全并不是虔誠的耶穌教徒。

　　總之，漢人對宗教并不虔誠，但是利用宗教卻廣泛而精明。這在漢族的民族性是優(yōu)是劣，由讀者自己評斷吧。

　　1.作者在第一段中例舉“佛教廟里有時有道教的神”、“既請和尚念經(jīng)，也請道士”是為了證明他的什么觀點?

　　答：

　　2.請分別說明以下二句話在這中的意思。

　　(1)他的像前則往往是煙消火滅，冷冷清清。

　　(2)漢人對宗教并不虔誠，但是利用宗教卻廣泛而精明。

　　答①

　　②

　　3.縱觀歷史，漢族對待宗教的態(tài)度“是優(yōu)是劣”，你的評斷是什么?

　　4.下面對文章的理解和分析，正確的兩項是 ( )

　　A.彌勒佛像前，雖然往往是煙消火滅，冷冷清清，但他笑口常開的形象不僅讓人們感到可親近，也給寺廟增添了幾分祥和氣氛。

　　B.整個中國歷史上沒有一次宗教戰(zhàn)爭。從某種意義上講，漢族本沒有自己的宗教信仰，各種宗教的勢力都是孱弱無力的。

　　C.如果不是沙門懷義與法郎等十人進《大云經(jīng)》，說武則天是彌勒所生，這位婦女是很難貶子竊位“代唐作閻浮提主”的。

　　D.“(大業(yè))九年十二月丁亥，扶風(fēng)人向海明舉兵作亂”，說明農(nóng)民聚眾興兵進行革命時，都極力擴大宗教勢力。

　　E.漢人對宗教并不虔誠，這是歷史事實。這說明，宗教在中國歷代所產(chǎn)生的社會影響是有限的，不應(yīng)夸大它的作用。