一、選擇題(本大題共32道小題，每小題1.5分,共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的)

　　1. 宋人朱彧的《萍洲可談》卷2記載，張乖崖任崇陽縣令時“嘗逢村氓市菜一束出郭門,問之，則近郊農(nóng)家。乖崖笞之四十，曰：‘爾有地而市菜，惰農(nóng)也。’崇陽民聞之相尚力田。”材料從本質(zhì)上是為了

　　A.避免農(nóng)業(yè)勞動力的流失 B.維護(hù)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

　　C .禁止農(nóng)民從事商業(yè)活動 D.引導(dǎo)農(nóng)民提高耕作技術(shù)

　　2.班固《漢書》卷五九《張安世傳》(張)安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣戈綿(黑色)，夫人自紡績，家童七百人，皆有手技作事，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累織纖微，是以能殖其貨，富于大將軍(霍)光。該材料反映出西漢

　　A.私人紡織作坊頗具規(guī)模 B.民營手工業(yè)超過官營手工業(yè)

　　C.官營紡織作坊非常發(fā)達(dá) D.政府鼓勵民間手工業(yè)的發(fā)展

　　3.文明史觀認(rèn)為:一部人類社會發(fā)展史,從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。如果用文明史觀來分析新航路開辟這一歷史事件，下列結(jié)論不正確的是

　　A.世界市場開始形成 B.樹立起西歐工業(yè)文明的形象

　　C.為商業(yè)資產(chǎn)階級開辟了新的貿(mào)易場所 D.開辟了聯(lián)結(jié)人類文明的新航線

　　4.閱讀“制度的拉動和滯后效應(yīng)對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響示意圖”。據(jù)此判斷，晚清時期對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)客觀上產(chǎn)生拉動效應(yīng)的國家制度或政策是

　　A.商業(yè)專賣 B.閉關(guān)鎖國 C.開埠通商 D.實業(yè)救國

　　5.有學(xué)者認(rèn)為“勃列日涅夫時期的改革是蘇聯(lián)歷史上最為穩(wěn)妥的改革”，此觀點得出是基于

　　A.擺脫了斯大林體系的束縛　　　　　　 B.當(dāng)時蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展

　　C.“發(fā)達(dá)社會主 義”的建成　　　　　　 D.繼續(xù)赫魯曉夫的經(jīng)濟(jì)改革

　　6. 《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第18次締約方大會及其《京都議定書》第8次締約方會議將于2012年11月26日至12月7日在卡塔爾舉行，各國政要將進(jìn)一步討論拯救地球、遏制全球變暖的整體性行動方案，大力推行“綠色經(jīng)濟(jì)”。其實我國古代人民早就有了保護(hù)環(huán)境的意識，如西周律法規(guī)定“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”《唐律》中更是劃出禁伐區(qū)和禁獵區(qū)等。上述材料最能說明

　　A.我國古代人民早就意識到全球變暖問題

　　B.立法是保護(hù)環(huán)境的重要舉措

　　C.加強(qiáng)國際合作是保護(hù)環(huán)境、發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”的必要手段

　　D.重視生態(tài)平衡自古就是全球關(guān)注的問題

　　7.鐘祥財在《和諧與大同：中國古代兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路》中說：“先秦時期的和諧理念

　　及經(jīng)濟(jì)主張以個體差異性為基礎(chǔ)，……達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧的目標(biāo)。而西漢以

　　后的大同構(gòu)想則相反，它們秉承整體主義的信念”，以此觀點來理解近現(xiàn)代中國的經(jīng)

　　濟(jì)，符合“大同構(gòu)想”的是

　　A.近代前期的經(jīng)濟(jì) B.社會主義計劃經(jīng)濟(jì)

　　C.新民主主義經(jīng)濟(jì) D.社會主義市場經(jīng)濟(jì)

　　8.閱讀下列不同歷史時期我國工業(yè)比重圖(圖甲、乙)

　　圖甲 圖乙

　　判斷下列選項正確的是

　　A.大煉鋼鐵使輕工業(yè)比重有所下降 B.輕工業(yè)發(fā)展呈下降趨勢

　　C.一戰(zhàn)期間重工業(yè)比輕工業(yè)發(fā)展快 D.有效政策使輕重工業(yè)比例趨于平衡

　　9.有人在回憶我國特區(qū)創(chuàng)建時說道：“反對特區(qū)的非議很多，有人還發(fā)來一本《租界的由來》的小冊子，似乎辦特區(qū)就會辦成租界、殖民地。”對“租界”和“特區(qū)”的理解，錯誤的是

　　A.租界是半殖民地半封建的中國在外國干涉下的被迫開放

　　B.特區(qū)是新中國主動開放的表現(xiàn)、

　　C.兩者的目的都是促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展

　　D.兩者性質(zhì)不同

　　10.2010年1月第40屆世界經(jīng)濟(jì)達(dá)沃斯論壇將主題確定為“重新思考價值觀、重新設(shè)計合作體制、重新建設(shè)相關(guān)國際機(jī)構(gòu)”。三個“重新”從一個側(cè)面反映出當(dāng)前世界

　　A.經(jīng)濟(jì)一體化的形成 B.經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢加強(qiáng)

　　C.經(jīng)濟(jì)政治多極化的進(jìn)一步發(fā)展 D.動蕩局勢的加劇

　　11.先秦諸子中有人認(rèn)為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮�！睘榇�，他得出的結(jié)論是

　　A.“天行有�！�，“制天命而用之” B.“弱者，道之用”

　　C.“法古無過，循禮無邪” D.“治世不一道，便國不必法古”

　　12.“令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事�！�…天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸禽及白雉諸特，頗以加祠……皆至泰山而然后去。”《史記》中關(guān)于漢武帝封禪的這段記載反映了

　　A.孔子恢復(fù)周禮的主張完全實現(xiàn) B.儒學(xué)偏離了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想

　　C.儒學(xué)始終保持著正統(tǒng)思想的地位 D.囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系形成

　　13.《漢書•董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處�！庇纱丝煽闯龆�仲舒主張

　　A.思想統(tǒng)一　　 　 B.三綱五常　　　　C.君權(quán)神授　　　D.以刑輔德

　　14. 下列引文可以作為漢代政策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因的是

　　A.“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉”

　　B.“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租，十五稅一”

　　C.“漢興七十余年間，民則家給人足，都鄙廩庾皆滿”

　　D.“講候惟得農(nóng)食租稅，不與政事”“不行黜陟而藩國自析”

　　15.《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》的作者錢乘旦這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢婂X乘旦認(rèn)為理學(xué)

　　A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.內(nèi)容豐富、探索世界本源

　　C.已窮盡世界一切真理 D.博大精深但有一定封閉性

　　16.雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律術(shù)語說話，總說“你的天良何在?你自己問心可以無愧的么?”這說明雍正帝要求臣下的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是

　　A.“存天理，滅人欲”B.“知行合一” C.“格物致知” D.“致良知”