一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　佛教傳入中國(guó)以后，其宣講故事的方法對(duì)中國(guó)的文學(xué)敘述產(chǎn)生了非常大的影響�？赡苡腥擞X(jué)得佛教傳入與文學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有那么直接的關(guān)系，可是佛教故事講究敘述細(xì)節(jié)，具有史詩(shī)性展開(kāi)的特征，這些手法都滲透到了中國(guó)后來(lái)的文學(xué)作品中。

　　漢語(yǔ)本來(lái)已經(jīng)發(fā)展到非常精簡(jiǎn)的程度，比如《詩(shī)經(jīng)》里面的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”。漢語(yǔ)非常適合寫(xiě)詩(shī)，因?yàn)樗�很容易�?shí)現(xiàn)對(duì)仗、押韻等形式美。但這是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)，因?yàn)椴蝗菀酌枋黾?xì)節(jié)，也常常不夠精確、很曖昧，解讀的可能性非常大。這樣的語(yǔ)言也不適合用來(lái)打官司，而法語(yǔ)則正相反。今天在國(guó)際法庭上仍然使用法語(yǔ)，因?yàn)樗�的名詞、動(dòng)詞時(shí)態(tài)等非常精準(zhǔn)，人稱(chēng)代詞絕對(duì)不會(huì)被誤解，可是漢字里“他”的指代卻可能并不清楚。后來(lái)我們?cè)斐隽恕八�”字，這種情況算是得到了一些改善。但在古代的時(shí)候，主詞往往是模糊的，“松下問(wèn)童子”——誰(shuí)在問(wèn)?你根本不知道，因?yàn)橹髟~已經(jīng)被拿掉了。

　　唐朝的時(shí)候，中國(guó)文學(xué)的形式美已經(jīng)基本固定，而且從天子到文人，再到庶民百姓，都多少受過(guò)詩(shī)歌方面的訓(xùn)練。即便是在一般的民間戲曲里，演員講話(huà)的時(shí)候真的可以說(shuō)是出口成章。任何一個(gè)演員一出場(chǎng)，一定有兩句定場(chǎng)詩(shī)，從中你可以看到文字的押韻和對(duì)仗，這在西方文學(xué)里是很少見(jiàn)的。在莎士比亞的劇本里，羅密歐和朱麗葉這種上層階級(jí)的貴族談戀愛(ài)，在情感最熾烈的時(shí)候，才會(huì)有幾句詩(shī)出來(lái);他不會(huì)把詩(shī)句交給一個(gè)平民百姓來(lái)講�？墒窃谖覀兊膽蚯�里，民間的人物也是可以出口成章的，我想這和文字的結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。

　　到了唐代，我們遇到一個(gè)情況：中國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)形式的完美到達(dá)了黃金時(shí)代，代表性的作家就是李白、杜甫等人。文學(xué)到了出口成章的時(shí)候，其內(nèi)容本身被思考的可能性會(huì)被降低。意思是說(shuō)，某個(gè)詩(shī)句很優(yōu)美，讀者很容易被它感動(dòng)，但不太會(huì)去思考它的內(nèi)容是什么。在這樣的背景下，“古文運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元有非常大的關(guān)系�！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”的目的是要把語(yǔ)文重新定位為先表達(dá)內(nèi)容。語(yǔ)文最基礎(chǔ)的作用是表達(dá)內(nèi)容，而不是美。如果完全為了美，最后連內(nèi)容都表達(dá)不清楚了，那是有問(wèn)題的。在這種情形之下，韓愈和柳宗元所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”是非常重要的。

　　蘇東坡稱(chēng)贊韓愈“文起八代之衰”，就是說(shuō)文學(xué)在衰落了很久以后，由韓愈重新建立了古文的傳統(tǒng)�！鞍舜�”指的是從魏晉到唐以前這段時(shí)期。那么，我們今天能不能接受蘇東坡對(duì)韓愈這樣的贊美呢?即韓愈是文學(xué)衰落了這么長(zhǎng)時(shí)間以后的一個(gè)復(fù)興者。我想這涉及我們對(duì)文學(xué)的界定到底是什么。蘇東坡給韓愈這么高的歷史評(píng)價(jià)的原因在于八代之中都在追求文字形式上的美，即所謂的“駢體文”，整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)變得非常講究技巧，非常講究對(duì)仗結(jié)構(gòu)、文字堆砌。我們對(duì)“堆砌”的文學(xué)可能是持批評(píng)態(tài)度的，但我不完全采用這樣的看法。我也很希望大家能夠理解，一個(gè)文學(xué)家手上“玩”文字的功夫絕對(duì)是重要的，他應(yīng)該懂得押韻，懂得結(jié)構(gòu)的對(duì)仗之美。我們讀到“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”時(shí)，會(huì)覺(jué)得文字真是用到極致了，它就是“四六四六”的規(guī)格，現(xiàn)在我們都當(dāng)作成句來(lái)用;而且“關(guān)山”對(duì)“萍水”，當(dāng)我們講“關(guān)山難越”，講“萍水相逢”，根本是從這些文字被這個(gè)文學(xué)家所界定出來(lái)的意義來(lái)使用的。只要各位還常常用到成語(yǔ)，就會(huì)感受到“四六”傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的力量。 (摘自《蔣勛說(shuō)文學(xué)》 有刪減)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.佛教傳入中國(guó)以后，其故事講究敘述細(xì)節(jié)，具有史詩(shī)性展開(kāi)的特征對(duì)中國(guó)的文學(xué)敘述產(chǎn)生了非常大的影響。

　　B.民間戲曲中，演員的出場(chǎng)，會(huì)有兩句定場(chǎng)詩(shī)，中間包含了文字的押韻和對(duì)仗，這在西方文學(xué)里是沒(méi)有的。

　　C.法語(yǔ)的名詞、動(dòng)詞時(shí)態(tài)等非常精準(zhǔn)，人稱(chēng)代詞絕對(duì)不會(huì)被誤解，所以適合用來(lái)打官司。

　　D.漢語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)在于它很容易實(shí)現(xiàn)對(duì)仗、押韻等形式美，非常適合寫(xiě)詩(shī)。它的缺點(diǎn)在于因?yàn)椴蝗菀酌枋黾?xì)節(jié)，也常常不夠精確、很曖昧。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在莎士比亞的劇本里，他不會(huì)把詩(shī)句交給一個(gè)平民百姓來(lái)講�？墒窃谥袊�(guó)的戲曲里，民間的人物也是可以出口成章的，這和文字的結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。

　　B.《詩(shī)經(jīng)》里面的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”體現(xiàn)出漢語(yǔ)已經(jīng)發(fā)展到了非常精簡(jiǎn)的程度。

　　C.中國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)形式的完美在唐代到達(dá)了黃金時(shí)代，其代表人物是李白和杜甫。因此他們作品內(nèi)容本身被思考的可能性被降低了。

　　D.后來(lái)漢字通過(guò)造出“她”字，使得人稱(chēng)指代不清楚這種情況得到了一些改善。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.語(yǔ)文的作用是表達(dá)內(nèi)容，而不是美。不能因?yàn)樽非竺�，而使得�?nèi)容的表達(dá)都不清楚。

　　B.韓愈和柳宗元所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”偉大之處在于要把語(yǔ)文重新定位為先表達(dá)內(nèi)容，引導(dǎo)人們重視內(nèi)容，而非一味追求形式美。

　　C.從魏晉到唐以前這段時(shí)期,八代之中都在追求文字形式上的美，即所謂的“駢體文”,講究技巧、對(duì)仗和文字堆砌，這顯然是錯(cuò)誤的。

　　D.一個(gè)文學(xué)家如果懂得押韻，懂得結(jié)構(gòu)的對(duì)仗之美，那么他“玩”文字的功夫就是出色的。