非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫(xiě)在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，每小題8分，共24分）

36．簡(jiǎn)析田漢的話劇《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。

37．簡(jiǎn)析史鐵生的散文《我與地壇》的思想內(nèi)涵。

38．簡(jiǎn)析海子的詩(shī)歌《麥地》的情感意蘊(yùn)。

四、論述題（本大題共1小題，16分）

39．論述高曉聲小說(shuō)《陳奐生上城》中的陳奐生形象。

五、閱讀分析題（本大題共1小題，20分）

40．閱讀韓少功的《個(gè)狗主義》，結(jié)合作品，寫(xiě)一篇600-1000字的文學(xué)評(píng)論。要求：

(1)緊緊圍繞作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。

(2)不要寫(xiě)成讀后感。

(3)表達(dá)通順，書(shū)寫(xiě)規(guī)范，卷面整潔。

個(gè)狗主義

韓少功

有一種說(shuō)法，稱國(guó)門(mén)打開(kāi)，個(gè)人主義這類(lèi)東西從西方國(guó)家傳進(jìn)來(lái)，正污染著我們的社會(huì)風(fēng)氣。這種說(shuō)法其實(shí)有點(diǎn)可疑。我們大唐人的老祖宗在國(guó)門(mén)緊鎖的朝代，是不是個(gè)個(gè)都不貪污、不盜竊、不走后門(mén)？那叫什么主義？

歐美國(guó)家確實(shí)以個(gè)人主義為主潮，讓一些博愛(ài)而憂世的君子扼腕嘆息，大呼精神危機(jī)。不過(guò)，就一般情形來(lái)說(shuō)，大多數(shù)歐美人自利，同時(shí)輔以自尊；行個(gè)人主義，還是把自己看作人。比方說(shuō)簽合同守信用，不作偽證，不隨地吐痰，有時(shí)候還跟著“票一票”綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)抗議核彈或熱愛(ài)海鯨。歐美式個(gè)人主義我們盡可以看不起，但可惜的是，在我們周?chē)�，我們看到更多的是簽合同不守信用，是毫不猶豫地作偽證，是有痰偏往地毯上吐，是不吃國(guó)家珍稀動(dòng)物就覺(jué)得宴席不夠檔次。更為嚴(yán)重的，是一個(gè)村子一個(gè)村子在干部的率領(lǐng)下制造假藥－你說(shuō)這叫什么主義？恐怕連個(gè)人主義也算不上，充其量只能叫“個(gè)狗主義”－不把別人當(dāng)人，也不把自己當(dāng)人。有些人一輩子想有錢(qián)，卻沒(méi)想怎么當(dāng)一個(gè)有錢(qián)的“人”。

人和狗有什么區(qū)別呢？如果說(shuō)人活著不過(guò)就是飲食男女，那么狗也能夠“食色性也”，并無(wú)差別。細(xì)想人與狗的不同，無(wú)非是人還多一點(diǎn)理智、道德、審美、社會(huì)理想等等。一句話，人多一點(diǎn)精神。西方的現(xiàn)代化絕不是一場(chǎng)狗們的純物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，從文藝復(fù)興開(kāi)始，到啟蒙運(yùn)動(dòng)，到宗教改革，他們以幾個(gè)世紀(jì)文化的精神準(zhǔn)備來(lái)鋪墊現(xiàn)代化，推動(dòng)和塑造現(xiàn)代化。有些西方人即使淪為乞丐，也不失紳士派頭的尊嚴(yán)或牛仔風(fēng)度的俠義，這就足見(jiàn)他們的骨血中人文傳統(tǒng)的深厚和強(qiáng)大。與此相反，我們的現(xiàn)代化則是在十年文化大破壞的廢墟上開(kāi)始的，在很多人那里，不僅毛澤東思想不那么香了，連仁義道德、因果報(bào)應(yīng)也所剩無(wú)多，精神重建的任務(wù)更為艱巨。我們不常看到乞丐，但不時(shí)可以看到一些腰纏萬(wàn)貫者，專干制造假藥之類(lèi)的禽獸勾當(dāng)。

沒(méi)有一種精神的規(guī)范和秩序－哪怕是一種個(gè)人主義的規(guī)范和秩序－勢(shì)必侵蝕和瓦解法制，造成經(jīng)濟(jì)政治方面的動(dòng)亂或亂動(dòng)，就像打球沒(méi)有規(guī)則，這場(chǎng)球最終是打不好的，打不下去的。以“社會(huì)”為主義的國(guó)家，欲昭公道和正義于世，理應(yīng)比西方國(guó)家更具精神優(yōu)勢(shì)，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供更優(yōu)質(zhì)的精神能源－起碼應(yīng)少一些狗眼看人，狗膽包天、狗尾搖搖以邀寵之類(lèi)的狗態(tài)。我想應(yīng)該是這樣的。

選自《性而上的迷失》，山東文藝出版社，2001年版。