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自學(xué)考試《個(gè)性心理學(xué)》章節(jié)串講:第2章
第二章 個(gè)性心理結(jié)構(gòu)
個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的基本原則
辯證唯物主義和歷史唯物主義是研究個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的最高指導(dǎo)原則。在這個(gè)總原則下,應(yīng)該遵循以下幾項(xiàng)具體原則:
首先,把人看作是社會(huì)歷史發(fā)展中的人。
其次,個(gè)性結(jié)構(gòu)的整體性原則。
再次,個(gè)性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性和靜態(tài)性相結(jié)合的原則。
最后,結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可變性原則。
個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的狹義結(jié)構(gòu):這是對(duì)多種多樣的心理現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)時(shí)所確定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。在我國(guó)通常把心理現(xiàn)象分成心理過(guò)程和個(gè)性心理。
心理現(xiàn)象 心理過(guò)程 認(rèn)識(shí)過(guò)程——感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想像等
情感過(guò)程——人對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的體驗(yàn),包括情緒、情感、情操
意志過(guò)程——人在改造客觀世界時(shí)克服困難,完成任務(wù)時(shí)的心理過(guò)程
個(gè)性心理 個(gè)性傾向性——需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等
個(gè)性心理特征——能力、氣質(zhì)、性格等
個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的廣義結(jié)構(gòu):這是從人的本質(zhì)出發(fā),把個(gè)性看成是受社會(huì)制約的人的個(gè)性,也就是說(shuō)個(gè)性標(biāo)志著人的整個(gè)精神面貌。
廣義的個(gè)性結(jié)構(gòu)包括個(gè)性傾向性、個(gè)性心理特征、心理過(guò)程、心理狀態(tài)和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)五個(gè)基本方面:
第一,個(gè)性傾向性。個(gè)性傾向性是指決定人對(duì)事物的態(tài)度和行為的動(dòng)力系統(tǒng),它以積極性和選擇性為特征。包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等不同成分。
第二,個(gè)性心理特征。個(gè)性心理特征指在心理活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的成分,包括能力、氣質(zhì)和性格。
第三,心理過(guò)程。心理過(guò)程包括認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)。這些心理現(xiàn)象之所以稱之為心理過(guò)程,是因?yàn)樗鼈兌加幸粋(gè)發(fā)生、發(fā)展和完成的過(guò)程,它以流動(dòng)、變化為特征。
第四,心理狀態(tài)。心理狀態(tài)是指在當(dāng)前一刻相對(duì)穩(wěn)定的心理背景,它是受機(jī)體內(nèi)外環(huán)境刺激的影響,在大腦皮層中進(jìn)行的興奮和抑制活動(dòng)的獨(dú)特的暫時(shí)狀態(tài),它影響著人所進(jìn)行的各種活動(dòng)。
第五,自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)以自我意識(shí)為核心,它在心理結(jié)構(gòu)上包括認(rèn)識(shí)、情感和意志三個(gè)方面。
心理狀態(tài)的特點(diǎn)
第一個(gè)特點(diǎn)是,它總是在不斷地變化之中,狀態(tài)本身就意味著不斷變化。
第二個(gè)特點(diǎn)是,它具有直接現(xiàn)實(shí)性。
第三個(gè)特點(diǎn)是,即心理狀態(tài)范圍的廣泛性。
心理狀態(tài)在個(gè)性結(jié)構(gòu)中具有重要意義:
首先,它作為心理活動(dòng)的效應(yīng)和背景而存在。一切心理活動(dòng)都發(fā)生在它的上面。
其次,心理狀態(tài)是個(gè)性心理特征存在的直接狀態(tài),個(gè)性心理特征只不過(guò)是從人的不斷變化的多種多樣的心理狀態(tài)中抽象出來(lái)的穩(wěn)定的經(jīng)常的東西。
再次,心理狀態(tài)是心理過(guò)程向個(gè)性心理特征轉(zhuǎn)化的中間過(guò)渡環(huán)節(jié)。
弗洛伊德的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論
弗洛伊德在治療和研究精神病患者的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了精神分析學(xué)派。
他的個(gè)性心理學(xué)理論包括個(gè)性結(jié)構(gòu)理論、個(gè)性動(dòng)力理論、個(gè)性發(fā)展理論三個(gè)部分。
一、個(gè)性結(jié)構(gòu)中的無(wú)意識(shí)假說(shuō)
弗洛伊德把無(wú)意識(shí)現(xiàn)象提到主宰心理活動(dòng)的高度。他認(rèn)為,無(wú)意識(shí)“才是精神的真正實(shí)際”,“是心理活動(dòng)的主宰”。這種思想貫穿到包括他的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論在內(nèi)的整個(gè)個(gè)性理論之中。
弗洛伊德以無(wú)意識(shí)為核心,把意識(shí)分成無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)三個(gè)層次。
二、個(gè)性結(jié)構(gòu)的三種成分
弗洛伊德把他的無(wú)意識(shí)假說(shuō)貫徹到個(gè)性結(jié)構(gòu)之中。他分個(gè)性結(jié)構(gòu)為本我、自我和超我三種成分。
本我是個(gè)性結(jié)構(gòu)的基本因素,是最原始的,與生俱來(lái)的非理性因素,是一些本能、欲望,如饑、渴、性等,其中以性本能為主! ”疚易裱翱鞓(lè)原則”進(jìn)行操作。
自我是在個(gè)體出生后,從本我中逐漸分化發(fā)展起來(lái)的。自我按現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作,自我有認(rèn)識(shí)、綜合、執(zhí)行三種機(jī)能。
超我是通過(guò)父母教養(yǎng)把社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值判斷內(nèi)化的結(jié)果。它是個(gè)性的道德、良知、良心、理性等側(cè)面。
對(duì)弗洛伊德的個(gè)性結(jié)構(gòu)論簡(jiǎn)評(píng):
弗洛伊德的個(gè)性結(jié)構(gòu)是以本能為核心構(gòu)成的。他把本能當(dāng)成個(gè)性積極性的源泉,認(rèn)為人的所有內(nèi)部沖突都是本能沖動(dòng)之間的無(wú)意識(shí)斗爭(zhēng),人類(lèi)各種文化形式和復(fù)雜的個(gè)性行為都是本能活動(dòng)的結(jié)果。雖然他也提出道德意識(shí)對(duì)本能的控制作用,但在他筆下的道德意識(shí)只不過(guò)是為了使本能潛伏下來(lái),在順應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中,發(fā)揮更大作用。他對(duì)個(gè)性結(jié)構(gòu)中的本我,自我和超我三種關(guān)系的描繪就是這種沖突的模式。這種把本能當(dāng)作個(gè)性結(jié)構(gòu)中至高無(wú)上的天然作用力量的觀點(diǎn),是反社會(huì)的,是反對(duì)人的意識(shí)在個(gè)性結(jié)構(gòu)中的能動(dòng)作用的,是不科學(xué)的。
當(dāng)然,不能由此就完全抹煞弗洛伊德的成就及其理論的歷史意義。
首先,弗洛伊德對(duì)個(gè)性結(jié)構(gòu)作了系統(tǒng)的研究,從而擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。
其次,弗洛伊德不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值,而且深入探討富有深遠(yuǎn)意義的精神根源,追究?jī)?nèi)部動(dòng)機(jī)價(jià)值。
勒溫的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論
勒溫把個(gè)性結(jié)構(gòu)分為邊緣領(lǐng)域和內(nèi)部領(lǐng)域兩大層次。
盧特卡爾和萊爾喜的人格層理論
盧特爾認(rèn)為人格作為整體結(jié)構(gòu)可分為五層:一為生命層,二為植物層,三為情緒層,四為人格層,五為自我層。