1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

　　答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

　　第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應(yīng)和同化過程。

　　第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

　　第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。

　　第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨(dú)特之處。

　　2.簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及主要類型。

　　答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時期的審美思想。

　　審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

　　中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是詩性與音樂性的;西方早期的審美形態(tài)實質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。

　　審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。

　　審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響;中國人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高;悲劇與喜劇;丑與荒誕。

　　3.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　答：(1)廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用;(2)統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò);(3)歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。(審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物;②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。)

　　4.比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

　　答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性;西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

　　5.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論?它們各自的特點是什么?

　　答：(1)關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作為審美形態(tài)來看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進(jìn)行闡釋。

　　(2)關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期，優(yōu)美與美劃上等號;畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。

　　(3)崇高的特點(特征)：第一，雄偉壯闊的力量之美;第二，社會價值實現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;第三，剛毅堅強(qiáng)的品格之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

　　(4)優(yōu)美的特點(特征)：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn);第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征;第三，是和諧化一的內(nèi)容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

　　6.崇高的內(nèi)涵是什么?

　　答：內(nèi)涵：①人與自然的對立與超越;②人與社會的對立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

　　7.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點是什么?

　　答：(1)有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏(《詩學(xué)》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài);酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮。克爾凱戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　　(2)有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖�？档率菑南矂〉男睦硇�應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾：從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別�！卑秃战鹛岢隽酥�名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。

　　(3)悲劇的特點(特征)：第一，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定;第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越;第三，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

　　(4)喜劇的特點(特征)：第一，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。

　　8.簡述亞里士多德的悲劇理論?

　　答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇 藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定 義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

　　9.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

　　答：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象;(2)從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài);(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明;(4)悲劇和喜劇具有社會性。

　　10.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　答：(1)丑的特點：第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

　　(2)荒誕的特點：第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟(存在的無根和無能為力狀態(tài))。第二，荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措)。

　　(3)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　1)一般原因。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)(審美活動本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。

　　2)具體原因。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。④時至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　(4)荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

　　1)因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。

　　2)荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當(dāng)審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)�呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。

　　3)荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實。荒誕作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。