21 黃老學(xué)派的法律思想內(nèi)容的基本要點(diǎn)：

　�、�無(wú)為而治，與民休息。漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦朝速亡的教訓(xùn)，采用了無(wú)為而治的思想，讓百姓得以休養(yǎng)生息。

　�、�文武并用，德刑相濟(jì)。漢朝統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能更有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。

　�、�罰不患薄，約法省刑。漢初統(tǒng)治者提出了“約法省刑”等一系列對(duì)人民讓步的思想主張并付諸實(shí)施，使社會(huì)矛盾有所緩和，出現(xiàn)了政寬人和的局面。

　�、�輕徭薄賦，以粟為賞罰。漢初統(tǒng)治者在“約法省刑”的同時(shí)，又主張以農(nóng)為本，輕徭薄賦，把法律的作用同發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。

　　22 封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容：

　�、�皇權(quán)至上，發(fā)自君出。在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽(yáng)奉陰違，抗拒不從

　�、�應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。董仲舒義經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。

　�、�三綱是封建立法的根本原則。在我國(guó)歷史上，三綱是維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。

　�、�德主刑輔，先教后刑。董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來(lái)德主刑輔的思想，突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具。儒家德主刑輔思想的發(fā)展，到董仲舒時(shí)已基本完成，儒家的德主刑輔同禮法融合思想相輔相成，它同樣是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。

　　23 董仲舒的法律思想：

　�、�維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說(shuō)。他特別推崇《春秋》，把它看成治國(guó)理民的法典。①《春秋》大一統(tǒng)思想;②更化論;③罷黜百家，統(tǒng)一思想;

　　⑵君權(quán)神授，法自君出。董仲舒創(chuàng)造的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，系統(tǒng)論證了君權(quán)神授的問(wèn)題，完全適應(yīng)和滿(mǎn)足了漢武帝的政治需要。

　�、偬烊烁袘�(yīng)與天罰論;②君權(quán)神授，法自君出。

　�、蔷S護(hù)封建等級(jí)制的三綱五常論。董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及陽(yáng)尊陰卑的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五�！闭�。①君為臣綱;②父為子綱;③夫?yàn)槠蘧V。五常是指仁、義、禮、智、信。

　�、汝�(yáng)德陰刑，德主刑輔。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說(shuō)。⑸春秋決獄，原心論罪。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢(shì)力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。原心論罪是指在審理案件時(shí)，主要根據(jù)犯罪者的動(dòng)機(jī)來(lái)酌定刑罰。只要有動(dòng)機(jī)，不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰;如果沒(méi)有犯罪動(dòng)機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落。

　　24 杜預(yù)的法律思想：

　　①納禮入律，禮法合一;

　　②文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn);

　�、蹍^(qū)分律、令的界限。他所謂的律，僅指刑法，是專(zhuān)門(mén)規(guī)定關(guān)于違法行為所犯的罪名及對(duì)這種行為的懲罰方法的;令指各種規(guī)章制度。文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)：晉代杜預(yù)的立法思想，就是說(shuō)，法律的文字要簡(jiǎn)明通俗;條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng);法律的形式要單純，概念要明確;條文要簡(jiǎn)約，不要繁密。

　　綱舉網(wǎng)疏：西晉劉頌的法律思想，綱舉主要是要求嚴(yán)懲“大奸犯政”“豪強(qiáng)橫肆”的行為;網(wǎng)疏主要是對(duì)賢人君子的“小疵”高抬貴手。張杜律：是張斐、杜預(yù)注釋的《泰始律》，以禮為本，以經(jīng)為本，以經(jīng)注律。他們的注釋經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)頒布天下，與晉律視為一體，后稱(chēng)張杜律。

　　25 劉頌在施政方面的三條總綱：息役、平糴、著信。

　　劉頌重法主張的主要內(nèi)容：

　�、�?gòu)?fù)肉刑;

　�、诰V舉網(wǎng)疏;

　　③法令畫(huà)一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。

　　越名教而任自然：魏晉時(shí)期嵇康的玄學(xué)思想，嵇康認(rèn)為自然以名教是對(duì)立的，名教不出于自然，而是當(dāng)權(quán)者有意構(gòu)造出來(lái)的，公開(kāi)要求抉破名教、禮法的束縛。名教：是指儒家提倡的以綱常倫理作最高準(zhǔn)則來(lái)正名定分的封建禮教，是一種政治理論，并形成一套與其理論相適應(yīng)的政治法律制度。玄學(xué)：是一種哲學(xué)，也是一種社會(huì)政治理論，是魏晉時(shí)代占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)，是儒道結(jié)合的混和體，是一種以道家的虛無(wú)來(lái)論證儒家綱常的思想理論。

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