李斯特的國民生產(chǎn)力理論
1、國民生產(chǎn)力的含義：
李斯特提出的“生產(chǎn)力學說”與古典學派的價值學說相對立。他指責古典學派只研究交換價值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財富本身和財富的原因混淆起來。在他看來“財富的生產(chǎn)力比之財富本身不曉得要重要多少倍�！�
李斯特又把“國民生產(chǎn)力”分為四類
(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;
(2)自然的生產(chǎn)力;
(3)社會的生產(chǎn)力;
(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時，又必須在一定的社會秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。
如果社會的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國家也不會富裕。
李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強調(diào)的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認為，主要是“物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國內(nèi)外商業(yè)、海運以及改良了的農(nóng)耕的基礎(chǔ)，從而也是文明和政治權(quán)力的基礎(chǔ)�！�
針對斯密強調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強調(diào)了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認為斯密只把體力勞動看作唯一的生產(chǎn)力，其實，腦力勞動、管理、教育等都應包括在內(nèi)，這是人類知識積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是“現(xiàn)代人類的精神資本”。
他認為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件�！熬竦纳a(chǎn)者越能提高道德觀念、宗教虔誠、增進知識，越能普及自由和健全政治，保障國內(nèi)的生命財產(chǎn)。
他又指責把價值的源泉僅僅歸結(jié)為勞動，而忽視了一系列社會的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國家身上，他強調(diào)，國家政治上的統(tǒng)一、文化上的發(fā)展，國家對經(jīng)濟發(fā)展的積極扶植，是使一國經(jīng)濟順利發(fā)展的不可缺少的條件。
