四、簡答題

　　1 、為什么說閔斯特伯格是 “ 工業(yè)心理學(xué)之父 ” ?

　　閔斯特伯格是工業(yè)心理學(xué)的主要創(chuàng)始人，被尊稱為“工業(yè)心理學(xué)之父”。1863年6月1日出生于德國的但澤，1882年畢業(yè)于但澤大學(xué)預(yù)科學(xué)校，繼而先后求學(xué)于瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)、德國萊比錫大學(xué)和海德堡大學(xué)，師從現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人、德國著名心理學(xué)家威廉·馮特(W.Wundt)。閔斯特伯格在德國萊比錫大學(xué)的心理學(xué)實驗室中受到了正統(tǒng)的學(xué)術(shù)教育和訓(xùn)練，于1885年獲得心理學(xué)博士學(xué)位。后來他移居美國，應(yīng)美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯(W.James)的邀請來到哈佛大學(xué)。1892年，閔斯特伯格受聘于哈佛大學(xué)，建立了心理學(xué)實驗室并擔(dān)任主任。在那里，他應(yīng)用實驗心理學(xué)的方法研究大量的問題，包括知覺和注意等方面的問題。閔斯特伯格對用傳統(tǒng)的心理學(xué)研究方法研究實際的工業(yè)中的問題十分感興趣，于是他的心理學(xué)實驗室就成了工業(yè)心理學(xué)活動的基地，成為后來的工業(yè)心理學(xué)運動的奠基石。1914年，第一次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)，閔斯特伯格因效忠自己的祖國而作為支持戰(zhàn)爭的非正義方的德國，因此他受到了別人的排斥，導(dǎo)致精神抑郁，于1916年去世。當(dāng)時人們評價他的去世造成了工業(yè)心理學(xué)上的空白。

　　2 、試述弗洛伊德的焦慮理論。

　　洛伊德認(rèn)為焦慮產(chǎn)生的原因有兩種，即現(xiàn)實的焦慮和神經(jīng)癥的焦慮�，F(xiàn)實的焦慮是來自對外部的危險及預(yù)料到的傷害的反映。而神經(jīng)癥的焦慮則與此有明顯的不同，他認(rèn)為神經(jīng)癥的焦慮的產(chǎn)生與“利比多”的節(jié)制有關(guān)，里比多被喚起了，但卻未能給予滿足，“這種未予滿足的利比多直接變成了焦慮”。

　　弗洛伊德早期認(rèn)為，焦慮通常有三種：

　�、�.客觀焦慮。指的是產(chǎn)生焦慮的原因是客觀存在，做出的反應(yīng)是合理的。它來源于人們對外部世界中真實的、客觀的危險的感受，只要采取一些必要的措施或行動，就可以從客觀方面解決這種焦慮。如人在公園看到老虎和在深山老林中看到老虎的感受不一樣，人們可以采取行動或措施來消除和降低現(xiàn)實的焦慮。

　　⑵.神經(jīng)癥的焦慮。在這種情況下。一味追求自己本能的滿足可能會導(dǎo)致個體受到外界的懲罰，由此產(chǎn)生的情緒體驗即為神經(jīng)癥焦慮。人的意志能戰(zhàn)勝外界的威脅，但有時就是不能戰(zhàn)勝自己的某些欲望或沖動，如有的人總是在擔(dān)心自己無法控制的不合時宜的性沖動或越軌行為。

　　⑶.道德的焦慮。自我的行為受到超我懲罰的威脅時，所產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感即是道德的焦慮。自我既要應(yīng)付外界的威脅，又要應(yīng)付本我的沖動，還要接受超我的監(jiān)督。如果自我的行為不符合超我的要求，超我就會對自我進(jìn)行懲罰，從而產(chǎn)生道德上的焦慮。

　　3 、羅洛 - 梅關(guān)于人的存在的三種方式是什么?

　　⑴.人與環(huán)境的關(guān)系方式。主要指人與周圍環(huán)境所建立的存在關(guān)系。

　�、�.自我與他人的關(guān)系方式。也就是人際關(guān)系的世界，既包括個體與個體之間的相互影響，也包括個體與群眾之間的相互影響，其建立的關(guān)鍵基礎(chǔ)在于意義結(jié)構(gòu)的存在。

　�、�.人與自我的關(guān)系方式。即人的內(nèi)心世界，是只有人才具有主觀的、內(nèi)在的體驗。三者相輔相成、互為條件。

　　4 、簡析哈特曼的自我自主性理論。

　　哈特曼的自我自主理論認(rèn)為自我具有自主性，其根本機(jī)能是適應(yīng)。這個理論課分為四個部位。

　�、�.沒有沖突的自我領(lǐng)域，所謂的沒有沖突的自我領(lǐng)域并非指空間領(lǐng)域，而是指一套心理機(jī)能，這些機(jī)能在既定的時間內(nèi)在心理沖突的范圍內(nèi)發(fā)生作用。

　�、�.自我的起源及其自我的發(fā)展，哈特曼認(rèn)為自我與伊底是兩種同時存在的心理機(jī)能，自我獨立于本能沖動。而自我的自主發(fā)展課分為初級自主和次級自主。

　�、�.能量的中性化，所謂的能量中性化是指把本能的能量改變非本能模式過程，哈特曼認(rèn)為自我機(jī)能一旦從伊底中解脫出來為它自己服務(wù)時，中性化的過程就產(chǎn)生了。

　�、�.自我的適應(yīng)過程，能量的中性化過程產(chǎn)生，也就是自我適應(yīng)過程的產(chǎn)生，這個過程被認(rèn)為包括兩個過程：人類活動是環(huán)境適應(yīng)人的機(jī)能，然后又適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境。

　　5 、華生對心理現(xiàn)象的行為主義詮釋是什么?

　�、�.本能論

　　華生對本能的認(rèn)識轉(zhuǎn)變前后經(jīng)歷了三個階段，開始是全面接受，再是對其懷疑，最后全盤否定

　　華生早期認(rèn)為本能是“在適當(dāng)刺激的作用下系統(tǒng)的展現(xiàn)出的先天性反射組合”。他給本能的定義是“本能是一種遺傳的模式反映，其個別元素大都是些橫紋肌的運動”

　　之后華生認(rèn)為人和動物如有什么與生俱來的行為的話，也只是由于有著與生俱來的身體構(gòu)造。

　　最后華生提出了一個十分重要的課題，就是在先天結(jié)構(gòu)差異的基礎(chǔ)上，只憑外界影響，只憑教育作用，就可以把人培養(yǎng)成預(yù)定的類型。

　�、�.情緒論

　　華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)，包括了整個身體機(jī)制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。華生認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒即恐懼、憤怒和愛。

　�、�.思維輪

　　華生將“言語”和“思維”都?xì)w結(jié)為“語言的習(xí)慣”，他認(rèn)為言語是“外顯的語言習(xí)慣”，而思維是內(nèi)隱的語言習(xí)慣。

　�、�.人格論

　　在華生看來，人格乃是一切動作的總和，是我們所有的各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。

　　6 、簡述羅杰斯的個人中心療法的基本觀點。

　　羅杰斯認(rèn)為治療師能做的就是為當(dāng)事人提供一個安全、真誠、理解、共情的關(guān)系和氛圍，在這種關(guān)系和氛圍中促進(jìn)當(dāng)事人的變化。人格變化的主要責(zé)任是在于當(dāng)事人，而不是治療師。人的最終標(biāo)準(zhǔn)是他自己的有意識的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗?zāi)軌蛱峁┮环N理智和情緒的框架，人格在這個框架中得以成長。在個人中心治療中受到促進(jìn)的是當(dāng)事人的一致性，即一個人獨有的感覺與他在生活中的理性信仰、價值和所希望的目標(biāo)之間的連貫性。所以羅杰斯的治療著眼于當(dāng)事人當(dāng)下的經(jīng)驗。

　　7 、簡述構(gòu)造主義與機(jī)能主義的主要區(qū)別。

　　⑴.哲學(xué)基礎(chǔ)不同。構(gòu)造主義是以經(jīng)驗主義、聯(lián)想主義和實證主義為基礎(chǔ)的，他們不僅給構(gòu)造心理學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，同時也確定了構(gòu)造心理學(xué)的方法論和發(fā)展方向。機(jī)能主義的哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)是詹姆士的實用主義和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。

　�、�.研究內(nèi)容不同。構(gòu)造心理學(xué)的研究課題主要包括注意、聯(lián)想以及情緒和情感，他們認(rèn)為心理是由元素構(gòu)成的。機(jī)能主義則主要研究一些心理操作方面的內(nèi)容，他們強(qiáng)調(diào)心理的機(jī)能作用。

　�、�.研究方法不同。構(gòu)造主義采用內(nèi)省的方法來研究心理學(xué)。機(jī)能主義則采用了實驗的方法。機(jī)能主義者們用實驗法來研究人的行為與心理，但大多數(shù)都是用動物來作實驗。

　�、�.學(xué)科性質(zhì)的描述不同。構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)屬于自然科學(xué)，而且是一門“純科學(xué)”。機(jī)能主義則把心理學(xué)視為應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理和行為對環(huán)境和社會的適應(yīng)性功能以及心理學(xué)理論的實用功能。

　　⑸.研究方向不同。構(gòu)造主義研究心理的一般規(guī)律，關(guān)注人與人之間的共同特征。機(jī)能主義關(guān)心有機(jī)體的個別差異，及造成差異的內(nèi)外影響因素。

　　8 、霍妮關(guān)于神經(jīng)癥人格有哪些分類。

　�、�.順從型，典型特征親近他人。對關(guān)愛、贊許，對伴侶主宰其生活或者對將自己的生活限制在狹窄范圍內(nèi)有神經(jīng)癥的需要。害怕批評、拒絕和遺棄。病理信念“如果我順從，我就不會受到傷害”

　�、�.攻擊型，典型特征對抗他人。對權(quán)力、剝奪他人、社會認(rèn)可和聲望、個人崇拜以及個人成就有神經(jīng)癥需要。病理信念“如果我有力量，就沒有人能傷害我”

　�、�.逃避型，典型特征淘寶他人。對自足和完美有神經(jīng)癥需要。為了逃避與他人的緊張關(guān)系而保持著與他人的距離。病理信念“如果我后退，任何人都不能傷害我。

　　9 、認(rèn)知心理學(xué)對心理學(xué)的發(fā)展有何積極意義?

　　答：總的來說，其積極意義主要表現(xiàn)在以下五個方面：

　　⑴.使人類對智能的研究從一種哲學(xué)思辨、依賴于直覺的猜想以及停留與過分經(jīng)驗式的觀察結(jié)論開始轉(zhuǎn)向?qū)χ悄艿漠a(chǎn)生和認(rèn)知的本質(zhì)的理論與科學(xué)研究。

　�、�.開辟了心理學(xué)研究人類心智的新方向。

　　⑶.拓展了心理學(xué)的研究技術(shù)和方法。

　�、�.解決了以往困擾心理學(xué)的許多問題，加深了對認(rèn)知和智能本質(zhì)的認(rèn)識和理解。

　　⑸.促進(jìn)了人工智能技術(shù)的發(fā)展，取得了豐碩的研究成果，極大促進(jìn)了人工智能研究和計算科學(xué)的發(fā)展。

　　10 、簡述格式塔心理學(xué)中的知覺原則。

　　答：知覺是格式塔心理學(xué)理論的核心內(nèi)容，其最大的特點在于強(qiáng)調(diào)主體的知覺具有主動性和組織性，并總是用盡可能簡單的方式從整體上去認(rèn)識外界事物。知覺心理學(xué)的重要原則主要可以概括為以下八條：⑴.圖形與背景的關(guān)系原則;⑵.接近或鄰近原則;⑶.相似原則;⑷.封閉的原則，有時也稱閉合的原則;⑸.好圖形的原則;⑹.共方向原則，也有稱共同命運原則;⑺.簡單性原則;⑻.連續(xù)性原則。這些組織原則并不依賴于高級心理過程或過去的經(jīng)驗，而是存在與刺激本身，韋特海默稱它們?yōu)橥庵芤蛩亍?