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1、中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
(1)強調(diào)為民族、為整體、為國家的整體主義精神。
(2)推崇仁愛原則,強調(diào)“推己及人”和人際和諧。
(3)重視人倫關系,提倡人倫價值。
(4)追求精神境界,追求高尚的道德理想人格。
(5)強調(diào)修養(yǎng)踐履,注重道德理論與道德實踐、道德認識與道德行為的統(tǒng)一。
2、中國傳統(tǒng)道德的基本特點
(1)在道德價值導向上,維護血緣關系和宗法制度;
(2)在道德價值目標的實現(xiàn)上,強調(diào)個體服從整體;
(3)在道德價值的應用上,重視道德思想與政治思想的融合;
(4)在道德價值取向上,具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向;
(5)在道德情感上,缺乏強烈的宗教情感。
3、學習中國傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法
中國的傳統(tǒng)道德并非完美無缺,其中既有精華,也有糟粕。因此,我們必須用歷史唯物主義的態(tài)度,對經(jīng)過選擇而吸取的道德遺產(chǎn),根據(jù)當前歷史進步的要求和廣大人民群眾的利益,根據(jù)建設有中國特色的社會主義的需要,根據(jù)千百年來人們在思想中所認同的人際關系的一些準則和規(guī)范,根據(jù)社會主義社會中處理人與人之間關系的道德原則,予以加工和改造,從而拋棄其封建的,落后的、消極的方面,吸收其反映人民利益的、科學的、積極的方面。具體的講,對待中國傳統(tǒng)道德,我們應采取的基本態(tài)度是:批判繼承,棄糟取精,綜合創(chuàng)新,古為今用。
第一,批判繼承是一個總的原則,說明我們的繼承是有批判、有選擇、有目的的,是要按照馬克思主義的理論原則和無產(chǎn)階級的利益來進行的。
第二,棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)倫理道德的一個重要要求。
第三,綜合創(chuàng)新是強調(diào)在汲取中國傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時,還要注意汲取全人類一切優(yōu)秀的道德成果,并加以比較和鑒別,作為自己的倫理道德的食糧和原料,并在此基礎上進行新的創(chuàng)造。
第四,古為今用要批判地繼承民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),以適應建設有中國特色的社會主義的需要,從而對我們的現(xiàn)實生活能夠發(fā)揮積極的作用。
4、簡要說明宋代朱熹對儒家倫理思想發(fā)展的貢獻
(1)他承繼了程頤、程顥之理學,以弘揚儒家倫理為核心,整合了儒道佛三家倫理思想,完善和創(chuàng)立了理學體系;
(2)他把“三綱五!币暈樘炖恚鲝埿薜轮畬嵲谟凇叭ト擞,存天理”;
(3)他興書院、授理學,以理學化了的“四書”為教本,培養(yǎng)治國治世之才;
(4)他為白鹿書院訂立的學規(guī)與教規(guī),影響后世教育700多年。他提出了“五教”與“四要”的教育思想,這是一種創(chuàng)造。
所謂“五教”,即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
所謂“四要”,即為學、修身、處事、接物之要。
為學之要:“博學之,審問之,慎思之,明辯之,篤行之”。
修身之要:“言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過!
處事之要:“正其誼不謀其利,明其道不計其功”。
接物之要:“己所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸己!
5、中國傳統(tǒng)道德思想(先秦—辛亥革命)
6、“名教”(概念):儒者應名設教謂之“名教”,“名教”是指儒者提倡的以官長君臣之義為主來正名定分的禮教。
7、“玄學”(概念):“玄學”是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學。玄學就其哲學范疇來講,可稱其為形而上學,“形而上”簡單來說既是抽象出來的意思,玄學也是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進行解說和發(fā)展。后來玄學的內(nèi)涵被不斷擴充,不斷被后世方術家所充實。產(chǎn)生了包括山(修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術)、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系。
8、孔子的人品與性格特點
第一、積極進取的精神。第二、中庸的風格。第三、求實的態(tài)度第四、淡泊功利。
9、“己所不欲,勿施于人”
一語出自《論語·衛(wèi)靈公》,就是用自己的心推及別人;自己希望怎樣生活,就想到別人也會希望怎樣生活;自己不愿意別人怎樣對待自己,就不要那樣對待別人。
10、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人!
這句話出自孔子的《論語·雍也》,意思是:仁是什么呢?自己想站得住,同時也讓別人站得住;自己想事事行得通,同時也要使別人事事行得通。