4論述現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展歷程

　　答：

　　發(fā)展歷程：20世紀(jì)初，歐洲現(xiàn)代主義運動為現(xiàn)代景觀的產(chǎn)生和發(fā)展提供了機遇與空間，F(xiàn).L.Omsted以其長達30多年的景觀規(guī)劃設(shè)計實踐而被譽為“美國園林之父”，他創(chuàng)作的紐約中央公園、布魯克林的希望公園、芝加哥的濱河綠地、波士頓的公園道等等作品都在傳達著自然生態(tài)與景觀美學(xué)的理念。為此他促成國家公園運動,主張將美國景觀設(shè)計引向郊外發(fā)展，作為美國景觀設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)始人，F(xiàn).L.Omsted認為城市公園是普通大眾身心娛樂的場所,同時能有效改善城市生態(tài)環(huán)境。他的結(jié)合周圍環(huán)境、社區(qū)和城市等因素進行綜合景觀設(shè)計的方式，以及對城市和社會強烈的責(zé)任感都對美國現(xiàn)代景觀的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。F.L.Omsted的理論和設(shè)計實踐推動了美國自然風(fēng)景園的發(fā)展，也對后來的景觀規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。

　　20世紀(jì)的30年代至40年代，由于第二次世界大戰(zhàn)，許多有重要影響的現(xiàn)代主義大師紛紛來到美國。1937年格羅皮烏斯來到美國，擔(dān)任哈佛大學(xué)設(shè)計研究生院的院長，他將包豪斯的辦學(xué)精神帶到了哈佛，徹底改變了哈佛大學(xué)建筑專業(yè)的“學(xué)院派”傳統(tǒng)，在他的影響下，羅斯(James c rose)、丹 克雷(Dan kiley)、艾克博(Garrett Eckbo)三名志同道合的景觀系學(xué)生通過對現(xiàn)代研究現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的作品與理論，探討他們在景觀設(shè)計中可能的應(yīng)用，他們通過一系列的文章闡述自己的觀點和想法，由于文章和研究深入人心，得到唐納德等人的堅決支持，動搖并最終導(dǎo)致了哈佛大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計系“傳統(tǒng)學(xué)院派”教條的肢解和現(xiàn)代景觀設(shè)計思想的建立，并推動美國景觀規(guī)劃設(shè)計行業(yè)朝向適合時代精神的方向發(fā)展，這就是著名的“哈佛革命”。

　　到了20世紀(jì)的50、60年代，西方的工業(yè)化和城市化發(fā)展達到高峰，大量的郊區(qū)以城市為中心迅速擴張，這種的擴張導(dǎo)致城市的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類的生存和延續(xù)受到威脅，一些思想敏銳的景觀規(guī)劃設(shè)計師在實踐和理論上率先提出在發(fā)展的同時保護和加強自然景觀的方法。伊安·麥克哈格(Ian Mcharg)首先扛起了生態(tài)規(guī)劃的大旗，成為全球生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的倡導(dǎo)者。他強調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程，即土地的適宜性。并因此完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的規(guī)劃方法論，從而將景觀規(guī)劃設(shè)計提高到一個科學(xué)的高度，同時也標(biāo)志著景觀設(shè)計專業(yè)擔(dān)當(dāng)起后工業(yè)時代人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃的重任。

　　20世紀(jì)80年代之后，景觀規(guī)劃設(shè)計的服務(wù)對象不再局限于一群人的身心健康和再生，而是將人類視為一個物種的生存和延續(xù)，而這又依賴于其他物種的生存與延續(xù)以及對多種文化的保護。后工業(yè)化時代歐美城市更新運動要求景觀設(shè)計專業(yè)在設(shè)計理念、設(shè)計形式、設(shè)計方法等方面要不斷適應(yīng)社會發(fā)展。近年來，歐美城市更新運動對城市廢棄用地、后工業(yè)用地的更新和改造需求，給風(fēng)景園林師帶來更多不同于以往的實踐機遇與挑戰(zhàn)，比如紐約的高線公園 (The High Line)以及弗萊士河公園 (Fresh Kills Park)，這些項目的性質(zhì)不同于傳統(tǒng)意義上的景觀設(shè)計，需要運用新的設(shè)計理念和生態(tài)技術(shù)。

　　5、論述中國古典園林的藝術(shù)特點。

　　答：

　　崇尚自然：本于自然，高于自然”是中國古典園林藝術(shù)的基本特征，也是造園的基本原則，從而做到“雖由人作，宛如天開”。

　　追求意境：意境是中國古典美學(xué)中最具有民族特色的范疇之一，指主觀的意、情、神和客觀的境、景、物相互結(jié)合、相互滲透的藝術(shù)整體，是體現(xiàn)主觀的生命情調(diào)和客觀場景的融合。表現(xiàn)主要有以下幾個方面。

　　詩情畫意：中國古典園林是一門綜合藝術(shù)，不僅利用自然山水創(chuàng)造出某種真景，反映真境，同時還利用詩歌、繪畫、書法等為園林增色，反映虛境，共同創(chuàng)造富于詩情畫意的空間。中國古典園林較多的與文人聯(lián)系在一起，文人把追求的清新、雅致的精神境界和在賦詩作畫中所提煉出的較高的藝術(shù)修養(yǎng)，運用到園林中，創(chuàng)造出“詩畫”般的情趣。

　　中國造園講究的是含蓄、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和 不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。

　　6.論述人在空間中的行為模式

　　空間行為模式

　　(1)再現(xiàn)模式 再現(xiàn)模式就是通過觀察分析，盡可能忠實地描繪和再現(xiàn)人在空間里的行為。這種模式主要用于討論、分析建成環(huán)境的意義，人在空間環(huán)境里的狀態(tài)。

　　(2)計劃模式 計劃模式就是根據(jù)確定計劃的方向和條件，將人在空間環(huán)境里可能出現(xiàn)的行為狀態(tài)表現(xiàn)出來。這種模式主要用于研究分析將建成的環(huán)境可能性、合理性等。我們從事的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，主要就是這種模式。

　　(3)預(yù)測模式 預(yù)測模式就是將預(yù)測實施的空問狀態(tài)表現(xiàn)出來，分析人在該環(huán)境中的行為表現(xiàn)的可能性，合理性等。這種行為模式主要用于分析空問環(huán)境利用的可行性一我們從事的可行性方案設(shè)計，主要就是這種模式。