三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

　　1、 知行合

　　【參考答案】：中國(guó)古代哲學(xué)的“知行”問題不僅是認(rèn)識(shí)論的問題，更是一個(gè)倫理道德的問題。古代哲學(xué)家主張不僅要認(rèn)識(shí)(“知”)，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。(5P230)

　　2、 漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件

　　【參考答案】：漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。(7P321)

　　3、 敬授民時(shí)

　　【參考答案】：

　　敬授民時(shí)，在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反常現(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍�誠(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。(2P38)

　　【答案講解】：

　　4、法律制度

　　【參考答案】：法律制度是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。(4P178)

　　5、文字獄

　　【參考答案】：文字獄是清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄，多發(fā)生于康熙、雍正、乾隆三朝�？滴醭�的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但在《四庫(kù)全書》編纂的過程中.他們從搜集來的圖書中，發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，進(jìn)而興起大規(guī)模的文字獄。文字獄使清朝知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究。(2P103)

　　四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

　　1、中國(guó)人的日常生活文化與眾不同的特點(diǎn)是什么?

　　【參考答案】：中國(guó)的日常生活文化是在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。中國(guó)人的日常生活文化與眾不同的特點(diǎn)是：既有創(chuàng)造性，又有依附性;個(gè)性與集體性、等級(jí)性與秩序性、平均性與民主性的界限不大清楚，等等。

　　2、火藥技術(shù)是如何發(fā)展和傳播的?

　　【參考答案】：火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已經(jīng)能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明了管形火器，即近代槍炮的雛形。公元l0世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后，火藥傳入歐洲�；鹚幵跉W洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。

　　3、董仲舒的“三綱五�！�，指的是什么?

　　【參考答案】：董仲舒的“三綱”是指：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱;“五常”是指：仁、義、禮、智、信。

　　4、簡(jiǎn)述中國(guó)古代中農(nóng)主義的基本國(guó)策。

　　【參考答案】：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就予戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念視農(nóng)業(yè)為“本”、工商業(yè)為“末”。它使秦國(guó)獲得了統(tǒng)一的成功，在西漢成為國(guó)家的基本國(guó)策。

　　5、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的最集中的表現(xiàn)是什么?

　　【參考答案】：佛教與中國(guó)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是，通過攝取儒道的思想而形成中國(guó)化的佛教宗派，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。這些中國(guó)化的佛教宗派提倡“方便”、“圓融”、“自悟”，以心性論為宗派學(xué)說的重心，宣揚(yáng)儒家倫理道德。

　　五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

　　1、為什么說倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的核心?

　　【參考答案】：與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，中國(guó)很早就形成了以宗法關(guān)系為紐帶、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)范式。在這種社會(huì)范式下，人們對(duì)人與人之間關(guān)系的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了人與自然的關(guān)系。這就使得倫理道德在社會(huì)精神文化中占有十分重要的地位，成為衡量一切事物或行為的準(zhǔn)繩�？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的各個(gè)領(lǐng)域，都染上了濃重的倫理道德色彩，如文章強(qiáng)調(diào)“載道”，音樂強(qiáng)調(diào)“教化”，史學(xué)強(qiáng)調(diào)“別善惡”等等，從這種意義上看，倫理道德確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的核心。

　　2、試述兩稅法的作用。

　　【參考答案】：

　　唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，所以，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國(guó)家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法;也改變著將土地的占有，視為威脅國(guó)家安全從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護(hù)工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著重大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟(jì)的手法管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的道理，因此無意間也承認(rèn)了一切私人的贏利活動(dòng)是合法的，從而引起所有制觀念的更新，這放開了一條缺口，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會(huì)矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號(hào)是“均貧富”，以后造反甚至是要“替天(“天”指皇帝)行道”。凡此種種都表明著社會(huì)的變化，重要的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度地松了綁(富人受惠當(dāng)然更大)。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。

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