三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

　　1、行商經(jīng)營(yíng)

　　【參考答案】：行商經(jīng)營(yíng)即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷售�？啃猩踢\(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡遍大江南北，以至日本、俄國(guó)等。(3P118)

　　2、 諺文

　　【參考答案】：諺文是古代朝鮮仿照漢字創(chuàng)制的文字，字母近似漢字的筆畫，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。(6P298)

　　3、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

　　【參考答案】：在西漢前期，漢武帝要“興太平”，就要“制禮作樂”，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前l(fā)34年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。這就是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(2P60)

　　4、文化政策

　　【參考答案】：

　　文化政策指一定的時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。(P8)

　　5、 底層文化

　　【參考答案】：

　　底層文化指民問文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。(P10)

　　四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

　　1、簡(jiǎn)述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。

　　【參考答案】：明清兩代有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。因?yàn)樗麄冎�道將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，可以在社會(huì)治安、收取賦稅方面發(fā)揮重大作用，其結(jié)果是把專制精神貫徹到了社會(huì)的每一個(gè)角落。朱元璋曾發(fā)布過“明長(zhǎng)幼，厚風(fēng)俗”的詔書，大儒方孝孺更明確地說，百姓“好義則易使，從化則畏法”。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。這些都是明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。

　　2、簡(jiǎn)述禮與俗的關(guān)系。

　　【參考答案】：(1)禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別。(2)禮，起源于俗，但禮不同于俗。禮與俗的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn);禮是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整，嚴(yán)密，適于操作的特點(diǎn)。(3)伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來，民俗是禮制生存與推行的基礎(chǔ)。(4)在上古社會(huì)禮主要表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)上，禮是一種與神靈溝通的儀式。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮，具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的重要作用。

　　3、世界各民族文化是怎樣發(fā)展的?

　　【參考答案】：世界各民族文化是在不斷的交流、傳播過程中，產(chǎn)生不同質(zhì)的文化的刺激、碰撞、影響、吸收、整合與變遷，從而共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。這既是一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一般規(guī)律。

　　4、簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史大勢(shì)。

　　【參考答案】：(1)諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并。目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)，從而引發(fā)了各國(guó)的變法大思考、大爭(zhēng)論，構(gòu)成“百家爭(zhēng)鳴”最重要的部分。

　　(2)民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是“百家爭(zhēng)鳴”極其寶貴的部分。

　　5、怎樣認(rèn)識(shí)皇家貴族禮制的文化特性?

　　【參考答案】：皇家貴族禮制可謂“禮儀三百，威儀三千”，無不以明示等級(jí)尊卑為宗旨，皇家貴族的禮儀活動(dòng)注意規(guī)模與程式，將禮儀過程視為國(guó)家政治的重要組成部分，從而強(qiáng)化王權(quán)，明晰統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的等級(jí)與名分關(guān)系，禮制成為維系傳統(tǒng)社會(huì)的強(qiáng)有力的文化紐帶。

　　五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

　　1、 試述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。

　　【參考答案】：

　　明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因是：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初以“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清初對(duì)知識(shí)分子實(shí)施文化高壓政策，以文字獄來迫害他們，使他們走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。另外，清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。、從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對(duì)發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的。但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、�？薄⑤嬝�、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ�，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。

　　2、為什么說詩、樂、舞三位一體是中國(guó)上古時(shí)期文化的一個(gè)重要特征?

　　【參考答案】：遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂和舞蹈是相伴而生、相輔相成、并肩發(fā)展的，樂和舞密不可分，“樂”時(shí)必有“舞”，“舞”時(shí)必奏“樂”。在《詩經(jīng)》或比《詩經(jīng)》較早的時(shí)代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)》的各篇原來都是可以合樂歌唱的，風(fēng)、雅、頌的劃分也正是依據(jù)不同的音樂風(fēng)格。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五國(guó)風(fēng)就是反映十五個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情的民間歌謠。雅是周王朝京都地區(qū)的音樂，雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把京都地區(qū)的音樂視為正聲。頌是一種用于·宗廟祭祀的舞樂，是邊歌邊舞的。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)出了上吉時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化特征。詩、樂、舞三者特別是詩與樂密切結(jié)合作為一種文化傳統(tǒng)，影響是深遠(yuǎn)的。

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