參考答案

　　一、選擇題

　　1、 B; 2、A; 3、AB; 4、C; 5、A; 6、C; 7、D; 8、BCD; 9、ABCD;

　　10、BCDE; 11、A; 12、C; 13、C; 14、D; 15、A; 16、BD;

　　二、簡(jiǎn)答題(要點(diǎn)提示)

　　1、是公元5——9世紀(jì)西歐早期封建制時(shí)期適用于日耳曼人的法律的總稱。這種法律是日耳曼各部族在侵入西羅馬帝國(guó)、建立“蠻族”國(guó)家的過(guò)程中，由原有氏族部落習(xí)慣逐漸發(fā)展而成的。是中世紀(jì)歐洲法的重要構(gòu)成因素，也是近代法的主要?dú)v史淵源之一。

　　2、是西歐中世紀(jì)初期各日耳曼王國(guó)在日爾曼習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的成文法典的總稱，因日耳曼人被稱為“蠻族”而得名。內(nèi)容均諸法合體，具體而缺乏抽象性。其中以《撤利克法典》最為典型。

　　3、是西歐封建制度形成時(shí)期教俗貴族兼并自由農(nóng)民土地，迫使他們逐漸失去人身自由的一種形式。在當(dāng)時(shí)普遍混亂的條件下，農(nóng)民地位是極不穩(wěn)定的，生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障，不得不投靠鄰近的貴族或教會(huì)，請(qǐng)求其“保護(hù)”，條件是交出自己的土地，然后又作為份地領(lǐng)回來(lái)耕種，向保護(hù)人服勞役和盡種種義務(wù)。

　　4、西歐中世紀(jì)初期國(guó)王承認(rèn)大貴族享有的一種權(quán)力。各國(guó)國(guó)王最初封賞的土地成為受封者的自主地。這種封賞的結(jié)果加強(qiáng)了大地主的私人權(quán)力，他們?cè)陬I(lǐng)地內(nèi)享有行政和司法權(quán)，以致后來(lái)國(guó)王不得不承認(rèn)這種權(quán)力，禁止政府官吏進(jìn)入領(lǐng)地行使管轄權(quán)。貴族的這種權(quán)力就叫特恩權(quán)。

　　5、采邑制是西歐中世紀(jì)早期的一種土地占有制度。即以承擔(dān)一定的封建義務(wù)為條件，從國(guó)王處受封土地，終身占有、使用的制度。公元8世紀(jì)，法蘭克王國(guó)進(jìn)行土地占有制度改革，把原來(lái)不附條件的封賞改為有條件的封賞，用采邑代替貴族的自主地。貴族領(lǐng)受采邑必須為國(guó)王盡規(guī)定的義務(wù)，主要是服兵役。以后，各大小貴族之間也用這種方法封賞土地。這種制度鞏固了封建大土地占有制。

　　6、日耳曼人侵入西羅馬前，每一部族成員都受本族習(xí)慣的保護(hù)和管轄，外族人不在這種保護(hù)和管轄之列。建國(guó)以后，這種慣例演變?yōu)檫m用法律方面的屬人主義原則，就是對(duì)日耳曼人適用日耳曼法，對(duì)被征服的羅馬臣民則適用羅馬法，這就形成了日耳曼法同羅馬法并存的格局。

　　7、教會(huì)法有廣狹兩義，廣義上，泛指整個(gè)基督教會(huì)(包括羅馬天主教、東正教、東方基督教、圣公會(huì)和加爾文教等)的各種法規(guī)和章程。狹義上，專指在中世紀(jì)占有重要地位的羅馬天主教的法律。主要是關(guān)于教會(huì)本身的組織、制度和教徒生活守則的法規(guī)，同時(shí)，對(duì)教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系，以及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也都有規(guī)定。因此，它的適用范圍不限于教會(huì)事務(wù)，也適用于許多世俗事務(wù)。

　　8、規(guī)定天主教神職人員的等級(jí)和教務(wù)管理的制度，是教會(huì)法中的一項(xiàng)重要制度。教會(huì)以“整個(gè)世界就是以上帝為主宰的等級(jí)結(jié)構(gòu)”的觀念為理論根據(jù)，在教會(huì)內(nèi)部劃分出不同的權(quán)利等級(jí)，分為教皇、大主教、主教、神甫等，統(tǒng)稱為大教職，下面是修士、修女等小教職。教階制度反映了教會(huì)的封建性質(zhì)。

　　9、又叫宗教裁判所，是教會(huì)于13世紀(jì)在法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)設(shè)立的審判機(jī)構(gòu)。以迫害“異端”、鎮(zhèn)壓進(jìn)步思想和科學(xué)主張為其根本任務(wù)，把糾問(wèn)式訴訟發(fā)展成為極端野蠻的審判制度。法院主動(dòng)進(jìn)行偵查，實(shí)行秘密審理，以有罪推定為原則，采用刑訊逼取口供，招供后處以重刑。自16世紀(jì)起，隨著教皇權(quán)威下降而日趨衰落，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初已不復(fù)存在。

　　10、有四種：(1)《新舊約全書》(《圣經(jīng)》)。是教會(huì)法最有權(quán)威的淵源，對(duì)世俗法院也有一定約束力。(2)教皇的教令集。羅馬教皇頒布的救令、教諭的匯編。(3)宗教會(huì)議的決議。在中世紀(jì)，羅馬教廷和各地教會(huì)曾多次召開全教范圍的和地區(qū)性的宗教會(huì)議，通過(guò)了大量的決議和法規(guī)，并把它匯編成集。這些決議和法規(guī)也是各地教會(huì)法院的辦案依據(jù)和教徒行為的準(zhǔn)則。(4)世俗法的原則和制度。主要是羅馬法，也有一些地方法包括習(xí)慣法。

　　11、是中世紀(jì)特殊的教會(huì)保有土地制度。在中世紀(jì)，基于分封和出租方式產(chǎn)生的土地關(guān)系是一種保有關(guān)系，受封人或租佃者對(duì)土地享有的權(quán)利是以其向分封者或出租人承擔(dān)封建義務(wù)為前提的，保有人持有土地，就必須承擔(dān)封建義務(wù)。但是，贈(zèng)與人將土地贈(zèng)與教會(huì)時(shí)，教會(huì)卻不承擔(dān)任何封建義務(wù)。

　　12、是對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)制度這一制度規(guī)定，凡是強(qiáng)占教會(huì)財(cái)產(chǎn)的人，不得參加圣禮領(lǐng)取圣物，不得接受尊位、恩俸和神品，不得接受教職，不得行使選舉權(quán)，不得與親友來(lái)往。對(duì)于教徒來(lái)說(shuō)，這是一種嚴(yán)厲的刑罰制度。

　　13、中世紀(jì)教會(huì)法學(xué)家發(fā)展出的一個(gè)法律概念。是一種恢復(fù)土地等財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的訴訟制度。根據(jù)這種制度，被使用暴力或欺詐手段剝奪了占有權(quán)的先前占有人，可以僅僅通過(guò)對(duì)不法剝奪所有權(quán)行為的證明，而無(wú)需證明自己具有一種更有利的權(quán)利，就可以從現(xiàn)時(shí)的占有人那里收回占有權(quán)。

　　14、教會(huì)法出于道德的考慮，主張契約的標(biāo)的應(yīng)該是平等的和合理的。教會(huì)法還發(fā)展了契約終結(jié)的制度，即一方當(dāng)事人不遵守諾言，另一方也就不受契約約束。但經(jīng)立約人宣誓履行債務(wù)的契約，為使立約人“靈魂得救”，不得以任何借口撕毀契約。教會(huì)法嚴(yán)禁經(jīng)商牟利，禁止利用金錢借貸收取利息。同時(shí)，教會(huì)法還承認(rèn)“死抵押”，即債權(quán)人從抵押的土地或財(cái)產(chǎn)中獲得收入，但又不準(zhǔn)許以此種收入抵押。

　　15、教會(huì)婚姻家庭制度包含五項(xiàng)基本內(nèi)容：(1)一夫一妻制。(2)結(jié)婚條件。符合合法婚齡，結(jié)婚必須舉行宗教儀式，婚姻以雙方合意為成立要件，缺乏有效的同意，生理有缺陷、患精神病、重婚、一方曾宣誓永遠(yuǎn)獨(dú)身者的婚姻無(wú)效。(3)禁止離婚。教會(huì)法認(rèn)為婚姻是一種圣禮，離婚是對(duì)“上帝的不忠”。(4)限制近親結(jié)婚。1215年以前規(guī)定，凡七等親以內(nèi)的旁系血親和旁系姻親禁止結(jié)婚，以后改為四等親以內(nèi)的旁系血親。(5)夫妻之間的不平等原則。夫?yàn)橐患抑�主，妻處于依附地位，法律上被認(rèn)為是無(wú)行為能力的人，父親對(duì)于女享有完全的控制權(quán)。

　　在財(cái)產(chǎn)繼承方面，教會(huì)法采用遺囑繼承和無(wú)遺囑繼承兩種制度，但更盛行遺囑繼承制度。

　　16、自12世紀(jì)開始，西歐各國(guó)出現(xiàn)的研究、傳播和繼受羅馬法的熱潮。各國(guó)紛紛將羅馬法的原則和制度予以吸收，以改造落后的封建地方習(xí)慣法，或在習(xí)慣法和王室法沒有規(guī)定時(shí)直接適用。通過(guò)這次“復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，羅馬法的地位提高了，適用范圍大了，并同各國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，成為一些國(guó)家的普通法。同時(shí)，法學(xué)也得到蓬勃發(fā)展。羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)在法制史上具有十分重要的地位。

　　17、城市法是指公元10——15世紀(jì)中世紀(jì)西歐獲得自治權(quán)的城市所適用的法律。其內(nèi)容涉及城市自治、城市居民的法律地位、商業(yè)、貿(mào)易、征稅等。只適用于自治城市、半自治城市和城市共和國(guó)，是一種地域性很強(qiáng)的特別法。

　　三、論述題(要點(diǎn)提示)

　　1、日耳曼法具有以下特點(diǎn)：

　　(1)是團(tuán)體本位的法律。所謂團(tuán)體本位是和個(gè)人本位相對(duì)而言的，指法律保護(hù)的中心和出發(fā)點(diǎn)是團(tuán)體，法律對(duì)個(gè)人的保護(hù)不僅因?yàn)樗�是一個(gè)人，更因?yàn)樗�是團(tuán)體的成員，因而個(gè)人行使權(quán)利、負(fù)擔(dān)義務(wù)要受團(tuán)體的約束，而不能由個(gè)人的意志來(lái)決定。

　　(2)是屬人主義的法律。這是沿襲原始公社時(shí)期部族習(xí)慣只適用于本族全體成員的慣例而形成的原則。

　　(3)是具體的法律。日耳曼法不是抽象的法規(guī)，沒有一般的原則規(guī)定，而只是一些解決各種糾紛的具體辦法。

　　(4)是形式主義的法律。注重法律行為的外部表現(xiàn)，各種法律行為，如轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)等，都必須遵守固定的形式和程序，講固定語(yǔ)言，配合著做一定象征性動(dòng)作，有符合法定條件和人數(shù)的證人在場(chǎng)等，否則不發(fā)生效力。

　　(5)是世俗的法律。日耳曼法中雖然有宣誓和神明裁判等反映宗教信仰的制度，但法律內(nèi)容中不包括宗教法規(guī)。

　　2、日耳曼法上的土地所有權(quán)和羅馬法上的土地所有權(quán)不同，所有人的權(quán)利要受到不同程度的限制，往往沒有處分權(quán)。

　　日耳曼法時(shí)期有兩種土地所有權(quán)，即自由農(nóng)民(馬爾克公社社員)土地所有權(quán)和教俗貴族大土地所有權(quán)并存，在并存過(guò)程中自由農(nóng)民土地所有權(quán)逐漸消失，貴族大土地所有權(quán)不斷增長(zhǎng)，最后占據(jù)了統(tǒng)治地位。

　　馬爾克土地所有權(quán)。這種土地所有權(quán)是沿襲建國(guó)以前的制度形成的�；�本內(nèi)容是，房屋及其周圍用籬笆圍起來(lái)的小塊園地歸各個(gè)家庭私有，基本耕地仍屬公社集體所有，分配給各個(gè)家庭單獨(dú)使用。森林、牧場(chǎng)和水源等，屬公社集體所有，社員有共同權(quán)。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和血緣紐帶的松弛，公社土地所有權(quán)的限制不斷減少。原來(lái)的習(xí)慣規(guī)定，土地只能由男性繼承人繼承，但公元6世紀(jì)后期法蘭克國(guó)王頒布救令規(guī)定，沒有兒子，土地也可以由女兒或兄弟姊妹繼承。這樣，自由農(nóng)民占有的份地逐漸演變?yōu)樽灾鞯兀�在社�?huì)封建化的過(guò)程中，不斷被大地主兼并而失去其存在的地位。

　　貴族大土地所有權(quán)。在日耳曼初期，教俗貴族大土地占有制就已經(jīng)開始形成，這種大土地占有制是西歐封建制度的基礎(chǔ)。它最初主要是通過(guò)各國(guó)國(guó)王封賞土地而形成。侵入西羅馬帝國(guó)后，國(guó)王們把被征服的土地大片大片地封賞給貴族、親兵和基督教會(huì)，于是形成了大土地占有制。這種大土地占有制形成后，經(jīng)過(guò)“委身制”、“特恩權(quán)”和“采邑制”而不斷擴(kuò)大和鞏固。

　　3、日耳曼法是西歐早期封建制時(shí)期占主導(dǎo)地位的法律，對(duì)近代對(duì)西歐法律也有很大影響。

　　(1)對(duì)西歐封建制法律的影響：9世紀(jì)以后，西歐法律發(fā)生了兩個(gè)明顯變化，一是隨著封建割據(jù)局面的形成，日耳曼法演變?yōu)榉稚⒌牡胤搅?xí)慣法;二是適用法律的屬人主義被屬地主義所代替。日耳曼法對(duì)西歐封建制法律的影響主要表現(xiàn)在習(xí)慣法的地位上。習(xí)慣法在西歐封建社會(huì)中始終是一種普遍適用的重要法律，其他如教會(huì)法、商法和習(xí)慣法相對(duì)而言，只是一種特別法，不是普遍適用的法律。羅馬法在中世紀(jì)西歐也是一樣重要的法律，在羅馬法復(fù)興以后，習(xí)慣法的地位下降了，但羅馬法只有補(bǔ)充效力，只是在習(xí)慣法沒有規(guī)定時(shí)才加以引用。從兩種法律的效力來(lái)看，習(xí)慣法仍高于羅馬法。

　　(2)對(duì)近代資本主義法律的影響：近代資本主義法律吸收了中世紀(jì)封建法律中的許多制度，特別是封建社會(huì)后期的制度，其中包括習(xí)慣法制度。這樣，日耳曼法就成了近代資本主義法律的歷史淵源之一。從制度上看。日耳曼法對(duì)近代資本主義法律影響較大的是婚姻家庭法，其次是某些國(guó)家的不動(dòng)產(chǎn)法，例如德國(guó)和英國(guó)。從國(guó)別來(lái)看，英國(guó)法律受日耳曼法的影響更大一些，因?yàn)橛��?guó)法律的主要形式和主要構(gòu)成部分是普通法，這種法律是以日耳曼法的一個(gè)分支盎格魯撤克遜習(xí)慣為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來(lái)的。

　　4、城市法的主要淵源有：(1)特許狀。是各國(guó)國(guó)王、教俗貴族頒布的承認(rèn)自己領(lǐng)地上的城市享有自治權(quán)的法律文書，其中規(guī)定城市的基本制度和市民的基本權(quán)利，如市民享有人身自由和組織商會(huì)權(quán)利等，被稱為“人民憲章”、市民自由的“保護(hù)神”。(2)城市立法。由市民代表所組成的市議會(huì)頒布的各種法令、主要涉及城市建設(shè)、城市管理以及城市治安的維護(hù)等問(wèn)題。隨著城市的不斷發(fā)展，城市立法逐漸增多。(3)行會(huì)章程。由于行會(huì)在自治城市中起著很大作用，支配著城市基本群眾的生產(chǎn)和生活，因而行會(huì)章程實(shí)際上具有法律效力，成為城市法的重要淵源。(4)習(xí)慣和判例。市民在長(zhǎng)期城市生活中形成的各種習(xí)慣和城市法院的判例在城市法中占重要地位，許多城市法匯編大都是習(xí)慣法和判例的記載，也是城市法的淵源。

　　5、教會(huì)法是中世紀(jì)西歐一種重要法律，它與羅馬法、日耳曼法一起成為西歐三大法律，相互配合，共同維護(hù)封建制度，起了十分重要的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(1)教會(huì)法的影響首先表現(xiàn)在觀念和理論上，如法律觀念、倫理道理觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等，后世法學(xué)理論也深深留下了它的印記，這種影響是潛在的、長(zhǎng)期的。(2)表現(xiàn)在對(duì)后世法律制度的影響上，教會(huì)法的某些原則和制度被資本主義法律吸收或改造。例如：在婚姻家庭制度方面。西歐資本主義國(guó)家長(zhǎng)期受教會(huì)法的影響，在當(dāng)代也強(qiáng)烈制約著婚姻立法的發(fā)展。宗教婚姻至今仍有很大勢(shì)力，離婚立法改革進(jìn)展之遲緩，以及某些國(guó)家離婚法中仍保留教會(huì)法的殘余(如要求分居必須達(dá)到幾年)，都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題;在長(zhǎng)期占有取得問(wèn)題上，教會(huì)法對(duì)連續(xù)善意的要求后來(lái)為法國(guó)、德國(guó)、意大利的法律所接受，成為大陸法系民法的基本原則之一;在刑法領(lǐng)域，教會(huì)法注意對(duì)一般犯人進(jìn)行靈魂的感化和道德的矯正，通過(guò)監(jiān)禁給犯罪人一個(gè)反省自新的機(jī)會(huì)，這對(duì)近代的刑法思想也有很大影響，有人甚至將其稱之為教育刑的先聲;在訴訟法領(lǐng)域，糾問(wèn)式訴訟對(duì)大陸各國(guó)刑事訴訟法的影響更是顯而易見的;教會(huì)法在解決國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上所確立的某些原則，對(duì)后世的國(guó)際法也有一定影響。教會(huì)法認(rèn)為，民族間的關(guān)系是和平關(guān)系而非戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，國(guó)與國(guó)應(yīng)該和平友好相處，所有爭(zhēng)端都應(yīng)通過(guò)協(xié)商加以解決，這些對(duì)后世國(guó)際法有很大影響。在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，教會(huì)法認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是為了征服，而是為了恢復(fù)和平，出于報(bào)仇或謀利而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的。后世國(guó)際法也基本接受了這種對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。為了使戰(zhàn)爭(zhēng)人道化，教會(huì)法又對(duì)武器的使用作了限制。

　　6、根本原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的客觀需要，也與羅馬法自身的性質(zhì)有關(guān).公元10一11世紀(jì)，西歐商品貨幣經(jīng)濟(jì)開始逐漸恢復(fù)，形成了城市，隨之而來(lái)的是財(cái)產(chǎn)關(guān)系日益復(fù)雜，土地是財(cái)產(chǎn)的主要形式的狀況開始改變，動(dòng)產(chǎn)的重要性不斷提高，從而產(chǎn)生了許多新的關(guān)系需要調(diào)整。而當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)現(xiàn)有的法律，包括習(xí)慣法、商法、城市法、教會(huì)法和王室立法都不能適應(yīng)這種客觀需要。其中商法雖然是專門調(diào)整商業(yè)關(guān)系的，但它只調(diào)整商人之間，以及商人與非商人之間因商業(yè)活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)系，并不調(diào)整雙方當(dāng)事人都不是商人的關(guān)系。而羅馬法正是當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的法律。因?yàn)榱_馬法是資本主義社會(huì)以前調(diào)整商品生產(chǎn)者關(guān)系的最完備的法律，這種法律能夠滿足當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)一般財(cái)產(chǎn)和契約關(guān)系的需要。

　　7、公元12世紀(jì)，以意大利發(fā)現(xiàn)查士丁尼的《學(xué)說(shuō)匯纂》原稿為契機(jī)，西歐可是出現(xiàn)研究、采用羅馬法的熱潮，開始轟轟烈烈的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)。羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心最初在意大利，以先后形成的兩大學(xué)派為標(biāo)準(zhǔn)劃分為兩個(gè)階段。前期從公元12——13世紀(jì)，注釋法學(xué)派時(shí)期。以了解和傳播羅馬法知識(shí)為主;后期從公元13——15世紀(jì)，評(píng)論法學(xué)派時(shí)期。以適用羅馬法為主。羅馬法復(fù)興在意大利興起之后，很快擴(kuò)展到西歐各國(guó)。16世紀(jì)以后，法國(guó)在研究羅馬法方面取得了全歐的領(lǐng)導(dǎo)地位。德國(guó)、西班牙等國(guó)也接受羅馬法，確立羅馬法在國(guó)家法律體系中的地位。1495年，德意志皇簾宣布羅馬法為帝國(guó)普通法。

　　羅馬法復(fù)興是世界法制史上的重要事件，對(duì)西歐中世紀(jì)后期的歷史發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用。這種作用，通過(guò)西歐各國(guó)影響到世界各地，使羅馬法成為世界性的法律。具體而言：(1)有利于民族統(tǒng)一國(guó)家的形成;(2)促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展，為資本主義經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)提供了現(xiàn)成的法律形式;(3)為新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的斗爭(zhēng)提供了思想武器。