參考答案

　　一、選擇題

　　1.C; 2.A; 3.D; 4.B; 5.D; 6.A; 7.D;8.C

　　二、思考題

　　1.德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般特征是什么?

　　德國歷史學(xué)派的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在各國間的普遍意義，主張以研究各國特定經(jīng)濟(jì)問題為對(duì)象的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　(2)關(guān)于德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟(jì)中的決定性作用。

　　(3)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，反對(duì)古典學(xué)派倡導(dǎo)的抽象演繹法，主張歷史性歸納方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的資料收集、統(tǒng)計(jì)和整理的作用，而不是理論概括的作用。

　　(4)在階級(jí)立場(chǎng)上，為新生的資本主義制度辯護(hù)，也為既得利益的封建殘余辯護(hù)，極力論證資產(chǎn)階級(jí)與地主貴族在階級(jí)利益上的一致性。

　　2.李斯特經(jīng)濟(jì)理論的中心內(nèi)容是什么?

　　李斯特經(jīng)濟(jì)理論的中心內(nèi)容就是著名的國民生產(chǎn)力理論。

　　(1)“國民生產(chǎn)力”的理論

　　國民生產(chǎn)力理論也就是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分。李斯特以自己的“生產(chǎn)力學(xué)說”與古典學(xué)派的價(jià)值學(xué)說相對(duì)立，指責(zé)古典學(xué)派忽視了生產(chǎn)力，把財(cái)富本身(交換價(jià)值)與財(cái)富的原因(生產(chǎn)力)混為一談。主張國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以生產(chǎn)力為研究對(duì)象。而發(fā)展生產(chǎn)力又主要依靠國家，不能搞個(gè)人主義理論。

　　(2)國民生產(chǎn)力的含義

　　根據(jù)上述原則，李斯特把國民生產(chǎn)力分為四種類型：①人的生產(chǎn)力，包括精神的和肉體的生產(chǎn)力;②自然的生產(chǎn)力;③社會(huì)的生產(chǎn)力;④物的生產(chǎn)力。李斯特認(rèn)為，人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時(shí)，又必須在一定的社會(huì)秩序條件下，即在第三種生產(chǎn)力，也就是一定的社會(huì)的、市民的、政治的狀態(tài)和制度下進(jìn)行。如果社會(huì)的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國家也不會(huì)富裕。這些看法反映了德國當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代特征。

　　李斯特的生產(chǎn)力理論中，最強(qiáng)調(diào)的是第四種物的生產(chǎn)力，也就是物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本的生產(chǎn)力。其中最重要的又是工業(yè)生產(chǎn)力，他把工業(yè)生產(chǎn)力及其發(fā)展水平，視為決定這個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和決定整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)，甚至政治獨(dú)立和文化發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

　　針對(duì)斯密強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強(qiáng)調(diào)了精神資本，并指出兩者是因果和相互依存的關(guān)系。他認(rèn)為斯密只把體力勞動(dòng)看作惟一的生產(chǎn)力，其實(shí)，腦力勞動(dòng)、管理、教育等都應(yīng)包括在內(nèi)，這是人類知識(shí)積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是現(xiàn)代人類的精神資本。他特別反對(duì)那些不把科學(xué)家、教育家的勞動(dòng)算為生產(chǎn)性勞動(dòng)，反而把牲畜活動(dòng)列入生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。

　　李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件。工農(nóng)業(yè)的分工協(xié)作是國內(nèi)市場(chǎng)的基礎(chǔ)，商業(yè)是媒介，而工業(yè)又是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些生產(chǎn)分工之間的協(xié)調(diào)，要由國家來保證。這樣，李斯特實(shí)際上提出了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的理論。

　　3.李斯特的農(nóng)地制度論思想主要內(nèi)容是什么?

　　與國民生產(chǎn)力論和國民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)、工、商業(yè)保持協(xié)調(diào)發(fā)展的主張相聯(lián)系，李斯特提倡推行中等規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營，以形成中產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民。他認(rèn)為，這是現(xiàn)代國家的新式市民，可避免由于土地細(xì)分而使東方式的絕對(duì)專制主義復(fù)活。

　　4.李斯特經(jīng)濟(jì)政策的核心是什么?其實(shí)質(zhì)和目的又是什么?

　　李斯特經(jīng)濟(jì)政策的核心是反對(duì)自由貿(mào)易，實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策。但他的保護(hù)關(guān)稅政策并非一般地反對(duì)自由貿(mào)易，實(shí)行閉關(guān)自守，而是把保護(hù)關(guān)稅作為促進(jìn)和保護(hù)本國工業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，他從多方面對(duì)保護(hù)關(guān)稅制度作出限制和約束�？傊�，李斯特主張實(shí)行對(duì)外保護(hù)關(guān)稅與對(duì)內(nèi)自由貿(mào)易的統(tǒng)一，暫時(shí)保護(hù)關(guān)稅與將來自由貿(mào)易的統(tǒng)一。

　　5.德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)是什么?

　　德國歷史學(xué)派直接繼承了李斯特的主張，主要表現(xiàn)是：對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策上，反對(duì)自由貿(mào)易政策，倡導(dǎo)貿(mào)易保護(hù)主義和保護(hù)關(guān)稅政策。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策上，對(duì)抗英國自由主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便為解決德國社會(huì)和階級(jí)矛盾，提供社會(huì)改良主義政策。

　　6.威廉·羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有什么特點(diǎn)?

　　羅雪爾主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他把歷史的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，按照時(shí)間順序發(fā)展過程研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　所謂歷史的方法，就是要對(duì)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行歷史的類比，排除把經(jīng)濟(jì)政策作為固定不變的絕對(duì)的東西，對(duì)任何經(jīng)濟(jì)措施都不能輕易地一概肯定，或一概否定。羅雪爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與法制史、政治史、文明史等密切聯(lián)系，因此，研究和理解經(jīng)濟(jì)問題，不能僅僅滿足于觀察現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)狀況，還要研究各個(gè)文化階段，考察其歷史。

　　羅雪爾反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)的方法或理想主義的方法，反對(duì)抽象的普遍概括和規(guī)律，反對(duì)絕對(duì)真理。他所看重的惟一規(guī)律，就是歷史的發(fā)展進(jìn)化，因而著重于對(duì)各國國民經(jīng)濟(jì)和國民進(jìn)化進(jìn)行歷史的對(duì)比。

　　7.簡(jiǎn)述希爾德布蘭德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理和精神因素的強(qiáng)調(diào)。

　　希爾德布蘭德強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理和精神因素，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)規(guī)律完全是人類意志的規(guī)律，人們的經(jīng)濟(jì)行為不完全是受“利己心”支配的，一切時(shí)代，都要由道義的動(dòng)機(jī)、宗教、國民的習(xí)慣勢(shì)力、法律以及公平等概念所規(guī)定，其中特別重要的是道義的力量。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是倫理的科學(xué)。

　　8.卡爾·克尼斯的方法論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要觀點(diǎn)是什么?

　　(1)克尼斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

　　克尼斯強(qiáng)調(diào)歷史的統(tǒng)計(jì)的分析，主張歸納法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的孤立的、抽象的方法。

　　(2)克尼斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)

　　克尼斯稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)為相對(duì)主義或相對(duì)性原理。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的歷史性和相對(duì)性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的絕對(duì)主義。他認(rèn)為，各國國民經(jīng)濟(jì)不可能是固定不變的，而只能是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。研究并且確立國民經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特殊課題。他認(rèn)為，首先必須分階段地把握運(yùn)動(dòng)著的國民經(jīng)濟(jì)的歷史的形成，然后探求其成為這種運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)性原因。但這并不是要去構(gòu)思每一個(gè)發(fā)展階段的理想狀態(tài)，因?yàn)椴豢赡苡脝我坏墓�式來�?guī)定一國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的復(fù)雜的因果關(guān)系。

　　克尼斯認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)生活由兩個(gè)基本要素構(gòu)成：物質(zhì)要素和人格要素。所有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都是兩個(gè)要素結(jié)合的結(jié)果，在不同的國家中表現(xiàn)是不會(huì)相同的。因此，只可能有類似的規(guī)律，而沒有絕對(duì)同一因果關(guān)系的規(guī)律。克尼斯強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)生活中的人格要素，以及經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性。他主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)提高成倫理的政治的科學(xué)。克尼斯由此成為后來新歷史學(xué)派和倫理學(xué)派的先驅(qū)。

　　三、填空題

　　1.歷史歸納法

　　2.國民生產(chǎn)力

　　3.人的生產(chǎn)力，自然的生產(chǎn)力，社會(huì)的生產(chǎn)力，物的生產(chǎn)力

　　4.精神資本

　　5.李斯特

　　6.歷史研究方法

　　7.羅雪爾，克尼斯，希爾德布蘭德，羅雪爾，克尼斯

　　8.歷史方法

　　9.德，弗里德利�！だ钏固�

　　10.羅雪爾

　　11.歸納法

　　12.物質(zhì)要素，人格要素