參考答案

　　一、選擇題

　　1.A; 2.D; 3.C; 4.C; 5.B; 6.D

　　二、思考題

　　1.《薩利克法典》有什么主要特征?

　　產(chǎn)生于公元6世紀(jì)的《薩利克法典》和產(chǎn)生于8世紀(jì)末的《莊園敕令》，可以作為西歐封建社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)思想的代表�！端_利克法典》有下面一些主要特征：

　　(1)保護(hù)原始公社土地的集體所有制，規(guī)定土地的最后處理權(quán)屬于村社集體所有;

　　(2)保障自由法蘭克人的人身自由及其私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)侵犯自由人人身自由以及盜竊、毀壞私人財(cái)物的行為，作了嚴(yán)懲的規(guī)定;

　　(3)保留了氏族經(jīng)濟(jì)思想的殘余，也表現(xiàn)出一些早期封建主義萌芽的特征。

　　2.《莊園敕令》的內(nèi)容是什么?它與《薩利克法典》有什么區(qū)別?

　　產(chǎn)生于8世紀(jì)末的《莊園敕令》，是查理大帝為整頓領(lǐng)地而對(duì)王室莊園管理人所下的一份詔令。當(dāng)時(shí)土地關(guān)系已發(fā)生明顯的變化，一種新型的大土地占有制——封建莊園已經(jīng)在法蘭克王國(guó)普遍建立，此后西歐逐漸盛行起這一制度。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變遷，《莊園敕令》反映的經(jīng)濟(jì)思想與《薩利克法典》有了很大差別，具體有以下方面：

　　(1)《莊園敕令》不再提公社的集體所有制，僅確認(rèn)莊園主的《莊園敕令》中，這個(gè)問(wèn)題卻占重要位置;

　　(3)與以上兩個(gè)方面相關(guān)，《莊園敕令》把如何更有效地剝削農(nóng)奴作為一個(gè)核心問(wèn)題。

　　《莊園敕令》的經(jīng)濟(jì)思想與《薩利克法典》也有相同的地方，即兩者都貫穿著以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)思想。

　　3.什么是“城市法權(quán)”?

　　西歐從11世紀(jì)起進(jìn)入封建社會(huì)的極盛時(shí)期，大量城市的出現(xiàn)，是這一歷史時(shí)期最引入注目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象。與此相關(guān)，它促使西歐經(jīng)濟(jì)思想也進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　伴隨著這一場(chǎng)所謂的“城市公社革命”，產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)思想。城市公社提出的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，主要有兩方面內(nèi)容：

　　第一，在城市的領(lǐng)土內(nèi)消滅農(nóng)奴制度。這一綱領(lǐng)在意大利、德國(guó)、法國(guó)的一些城市得到實(shí)現(xiàn)。

　　第二，要求承認(rèn)所謂城市法權(quán)。在城市法權(quán)中，其中一個(gè)重要組成部分就是市場(chǎng)法，市場(chǎng)法使城市工商業(yè)擁有合法地位，獲得發(fā)展。

　　4.什么是“行會(huì)經(jīng)濟(jì)思想”?

　　歐洲中世紀(jì)興起的城市中，手工業(yè)者是城市居民的主體。因此，了解手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)狀況，是了解西歐中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)思想的必然途徑。

　　中世紀(jì)的手工業(yè)者是按照各自的行業(yè)組織行會(huì)的。行會(huì)經(jīng)濟(jì)思想具有一些獨(dú)特的內(nèi)容：

　　第一，行會(huì)的組織和活動(dòng)明顯受到西歐中世紀(jì)農(nóng)村傳統(tǒng)的村社原則的影響。如行會(huì)會(huì)長(zhǎng)及管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人均由選舉產(chǎn)生，管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)舉辦集體福利事業(yè)等。

　　第二，平均主義原則。如行會(huì)章程的許多規(guī)定都禁止競(jìng)爭(zhēng)，不許負(fù)販行商，不許做廣告招攬顧客，不許以廉價(jià)原料來(lái)降低成本等。

　　第三，壟斷性。它不是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，而是通過(guò)制度對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售以至生產(chǎn)者本人作出種種限定，如限制外埠商品或外埠廉價(jià)商品進(jìn)入市場(chǎng)等。這種限定，對(duì)當(dāng)時(shí)城市的經(jīng)濟(jì)政策有很大影響。這種經(jīng)濟(jì)思想也是中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)之一。

　　第四，價(jià)格管制。根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的所謂“公平價(jià)格”的思想，行會(huì)經(jīng)常規(guī)定原料和成品的價(jià)格或最高價(jià)格。當(dāng)時(shí)的價(jià)格管制思想以及行為，主要代表的是小商品生產(chǎn)者的觀點(diǎn)。

　　5.托馬斯·阿奎納的“公平價(jià)格”思想是什么?

　　“公平價(jià)格”在羅馬法中是指某段時(shí)間內(nèi)典型的、不受市場(chǎng)行情變化影響的價(jià)格。

　　歐洲中世紀(jì)時(shí)市場(chǎng)上存在著兩種價(jià)格：一是買(mǎi)賣雙方自由議定的價(jià)格，一是由價(jià)格管理機(jī)構(gòu)規(guī)定的法定價(jià)格。后者又分為三種情況：手工業(yè)產(chǎn)品由行會(huì)規(guī)定價(jià)格，進(jìn)口商品由商會(huì)規(guī)定價(jià)格，特殊商品由市政當(dāng)局規(guī)定價(jià)格。所有這些價(jià)格都有是否公平的問(wèn)題。阿奎納認(rèn)為，只有在沒(méi)有法定價(jià)格的場(chǎng)合，自由議定的價(jià)格才被看作公平價(jià)格。

　　與“公平價(jià)格”的討論密切相關(guān)的問(wèn)題是，如何看待商業(yè)行為。按照原始基督教的教義和中世紀(jì)的觀點(diǎn)，經(jīng)商曾被認(rèn)為是一種犯罪行為。在商業(yè)日益發(fā)展的時(shí)代，阿奎納不再像早期教士那樣反對(duì)經(jīng)商，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中的重要性。阿奎納的“公平價(jià)格”思想，反映了他對(duì)商業(yè)發(fā)展的積極評(píng)價(jià)。

　　6.新教徒的經(jīng)濟(jì)思想是什么?

　　主要表現(xiàn)是反對(duì)封建制度。其中可以以宗教改革家馬丁·路德和J.加爾文的思想為代表。

　　馬丁·路德的經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)而言屬于溫和派。他的許多觀點(diǎn)和以托馬斯·阿奎納為代表的經(jīng)院學(xué)派相似。

　　J.加爾文比較激進(jìn)，他提倡發(fā)展工業(yè)，抑制貧困，反對(duì)教會(huì)安于貧困的說(shuō)教，視懶惰與乞食為不道德的行為。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，加爾文的經(jīng)濟(jì)思想更充分地代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。

　　新教徒的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于以后的重商主義和古典學(xué)派都產(chǎn)生過(guò)影響。

　　三、填空題

　　1.兩者都貫穿著以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)思想

　　2.“公平價(jià)格”學(xué)說(shuō)

　　3.與價(jià)值相符的價(jià)格

　　4.反對(duì)封建制度，馬丁·路德，J.加爾文