第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　1.如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?

　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　　人類社會(huì)具有物質(zhì)性。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的物質(zhì)的世界。包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

　　2、如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?

　　因?yàn)槿祟愖罨�本的社�?huì)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來�？茖W(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

　　3.“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”。結(jié)合本章學(xué)習(xí)的原理，談?wù)勅绾卫斫膺@句話的內(nèi)涵。

　　作為主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，實(shí)踐是變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，其最終必定會(huì)引起客觀對(duì)象的改變。但是，我們不應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐僅僅理解為直接引起客觀對(duì)象的變化。任何變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)

　　踐活動(dòng)都是一個(gè)過程，都有一定的準(zhǔn)備階段。準(zhǔn)備階段的探索活動(dòng)雖然往往并不直接引起客觀對(duì)象的改變，但它們是以變革現(xiàn)實(shí)為目的并服務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的，因而它們同樣也屬于實(shí)踐的范疇。正如列寧所說：“實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐�！�

　　因此，在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　4.聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

　　矛盾普遍性是指矛盾是世界的普遍狀態(tài)。其含義是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　5.為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法?

　　(一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

　　唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

　　(二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

　　唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。

　　(三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的共同性

　　辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性。

　　6.如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系?

　　首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律;堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑;具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。