對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育中現(xiàn)有矛盾的思考

　　隨著時(shí)代發(fā)展，加強(qiáng)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育成為了熱門主題。但在現(xiàn)有的教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育仍有一些有待改善之處。本文著重分析了當(dāng)下初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的幾個(gè)矛盾之處，對(duì)緩解當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中的矛盾提出了一些看法。

　　新時(shí)期下，中華民族的偉大復(fù)興正在加速，中華民族也正以開(kāi)放、包容的心態(tài)走向世界。正所謂“民族的才是世界的”，越來(lái)越多的中華兒女逐漸意識(shí)到了中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)、對(duì)于世界的重要意義，越來(lái)越多的人重新拾起了祖先們守護(hù)千年的書(shū)本，嘗試補(bǔ)上這“落下的一課”。不遠(yuǎn)的將來(lái)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將再次回歸世界舞臺(tái)的聚光燈下，為世界的和平和繁榮作出貢獻(xiàn)。在這樣的新情況、新要求下，以傳統(tǒng)文化孕育時(shí)代新人，培養(yǎng)既有文化底蘊(yùn)，又能面向未來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該成為教育工作的一個(gè)時(shí)代關(guān)注點(diǎn)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)具有文化底蘊(yùn)和中國(guó)風(fēng)范的新時(shí)代青年的要求不斷提高，傳統(tǒng)文化教育也逐漸受到人們的重視。

　　語(yǔ)文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。比如，人們現(xiàn)在依然熟知并在日常生活中用到的古代詩(shī)詞、文章幾乎全部是在中小學(xué)階段通過(guò)語(yǔ)文課堂學(xué)到的，這無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和中華精神的凝聚起到了重要的作用。但是現(xiàn)階段的傳統(tǒng)文化教育工作依然有其不盡如人意的方面。就以前文所提到的現(xiàn)象為例，現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化教育在一定程度上只是讓學(xué)生記住了幾篇詩(shī)文，還遠(yuǎn)沒(méi)有能夠讓學(xué)生真正熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，將其作為文化生活的一部分。

　　在課堂教學(xué)實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化教育面臨的問(wèn)題主要集中在以下幾個(gè)矛盾的方面上：

　　一、知識(shí)性與趣味性之間的矛盾

　　進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，背誦一定的古文名篇，了解相當(dāng)?shù)奈难灾�識(shí)，知曉部分的民族風(fēng)俗是必然的要求，但是這些內(nèi)容在教學(xué)過(guò)程中難免流于空洞乏味。學(xué)生不愿意學(xué)，老師們也叫苦連天。最后的效果可想而知。

　　知識(shí)性與趣味性的矛盾主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　(一)不注重傳統(tǒng)文化教育的形式，教學(xué)手法單調(diào)

　　說(shuō)到傳統(tǒng)文化的教學(xué)，我們不禁聯(lián)想到中國(guó)古代的文化教學(xué)方式——私塾。魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》一文中對(duì)私塾先生們上課的情景刻畫(huà)得栩栩如生。古時(shí)先生們帶著學(xué)生們念文章，背文章，卻又不求甚解，只求背下來(lái)就萬(wàn)事大吉。

　　而這樣的手法在現(xiàn)代在教學(xué)中也不時(shí)能夠見(jiàn)到。教師帶著學(xué)生讀課文，解釋一下詞義，翻譯一遍，便也“萬(wàn)事大吉”了。如此這般單調(diào)乏味的教學(xué)，教師們倒是省事不少，可是學(xué)生們便不是昏昏欲睡，就是只粗淺地學(xué)到了一些皮毛，味同嚼蠟。

　　其實(shí)，在一定程度上可以這樣說(shuō)：知識(shí)性主要體現(xiàn)在教師教學(xué)的過(guò)程中，而趣味性可以更多地體現(xiàn)在由老師帶領(lǐng)、或是由學(xué)生自發(fā)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中。也就是說(shuō)，通過(guò)組織一些有趣而有益的傳統(tǒng)文化實(shí)踐、應(yīng)用的活動(dòng)，可以很好地彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化教育中知識(shí)性與趣味性的割裂。

　　在中國(guó)古代的文化教育中，在枯燥地背書(shū)之外，也有相當(dāng)一些富有趣味的實(shí)踐、創(chuàng)造活動(dòng)，比如“對(duì)對(duì)子”就是其中很有趣味的一種活動(dòng)。而關(guān)于在對(duì)對(duì)子過(guò)程中產(chǎn)生的笑話和趣聞，人們也耳熟能詳。在現(xiàn)代的教學(xué)過(guò)程中，如果能穿插一些像這樣的富于趣味的活動(dòng)，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和親切感很有助益。

　　而在這些為了增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)中趣味性的活動(dòng)中，除了較為傳統(tǒng)的成語(yǔ)接龍、對(duì)對(duì)子、詩(shī)詞品鑒之外，還有幾種新型的教學(xué)方法值得推薦。深圳新安中學(xué)的吳鴻老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，在學(xué)生們都已通讀的情況下，開(kāi)展了一系列富于創(chuàng)新性的賞析、評(píng)論，之后又在學(xué)生中間就《論語(yǔ)》思想與現(xiàn)代思想的話題展開(kāi)辯論。在辯論過(guò)程中先后有一百余名學(xué)生發(fā)言，在發(fā)言中直接引用《論語(yǔ)》原文的達(dá)到70%以上;而《論語(yǔ)》中所涉及的歷史故事、歷史人物也紛紛被學(xué)生整理出來(lái)，以作為辯論的依據(jù)。此情此景仿佛讓人穿越回了春秋時(shí)期，孔子的弟子們是不是也是如此這般在孔子座前爭(zhēng)論、思辨?這樣充實(shí)而富有教育意義的活動(dòng)不僅在知識(shí)性和趣味性間達(dá)到了平衡，更是讓學(xué)生學(xué)會(huì)古為今用，真正做到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，江蘇揚(yáng)中錢呂明老師在教學(xué)中重拾傳統(tǒng)，將中國(guó)古代富有趣味的，給身邊的朋友、器物起雅號(hào)的方式重新帶回了課堂。讓學(xué)生們運(yùn)用自己學(xué)到的古典文化知識(shí)，給身邊的朋友和器物起一些極具文化色彩、文雅優(yōu)美的名號(hào)。這樣的活動(dòng)拉近了學(xué)生的思維與古代文人思維之間的距離，讓學(xué)生們從傳統(tǒng)文化的角度的看待身邊的事物，有趣之余更是讓我們機(jī)械化的現(xiàn)代生活充滿了文化韻味。

　　(二)知識(shí)教育和精神教育偏重一方，沒(méi)有做好平衡

　　在對(duì)傳統(tǒng)文化的教育過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要可以分為知識(shí)性內(nèi)涵和精神性內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的知識(shí)性內(nèi)涵主要包括流傳千古的名文名言、豐富有趣的民俗文化和傳承不絕的語(yǔ)言文字等;而傳統(tǒng)文化的精神性內(nèi)涵則是指如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為先的愛(ài)國(guó)精神、好學(xué)上進(jìn)的明智精神等。這兩個(gè)方面在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)并重。

　　過(guò)于偏重知識(shí)性則無(wú)法以文化養(yǎng)育精神，教學(xué)淪于瑣碎;過(guò)于偏重精神性則無(wú)法賦文化以形象，無(wú)法讓人“身臨其境”，教學(xué)淪于抽象�，嵥閯t令人疲倦麻木，抽象則令人望而生畏。傳統(tǒng)文化教育只注重細(xì)節(jié)如字詞、句法等，便會(huì)讓學(xué)生心生厭煩，學(xué)習(xí)流于機(jī)械;過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵則令學(xué)生無(wú)法親近，敬而遠(yuǎn)之。

　　二、傳統(tǒng)文化教育與考試之間的矛盾

　　傳統(tǒng)文化教育是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，其成果自然無(wú)法用應(yīng)試考試的形式來(lái)考察。也就是說(shuō)即便學(xué)生在傳統(tǒng)文化教育中得到了潛移默化的成長(zhǎng)，其成長(zhǎng)也無(wú)法在現(xiàn)有的應(yīng)試考試中得到分?jǐn)?shù)上的體現(xiàn)，這是頗為遺憾的。同時(shí)這也是現(xiàn)階段推行傳統(tǒng)文化教育的一大阻力。學(xué)生和老師的精力都是有限的，有殘酷的競(jìng)爭(zhēng)擺在面前，學(xué)生和老師的精力自然要放在應(yīng)對(duì)考試和提高成績(jī)上。這在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是無(wú)法根本改變的事實(shí)，也是在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要矛盾。

　　三、保守與現(xiàn)代之間的矛盾

　　言及傳統(tǒng)文化，如影隨行地伴隨著一個(gè)詞：保守。若是說(shuō)一個(gè)人很“傳統(tǒng)”，那多半不是褒義，更可能是指其墨守陳規(guī)，冥頑不靈。一位熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的學(xué)生，若是在同學(xué)眼中成為了“老夫子”的代言人，只怕會(huì)令人心生沮喪，失去動(dòng)力。面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)與保守之間的關(guān)系。

　　傳統(tǒng)文化是在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中孕育的，我們現(xiàn)代日新月異的生活自然使得現(xiàn)代的的思想、文化與古時(shí)大相徑庭。如果硬要將傳統(tǒng)文化中一些不合時(shí)宜，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容生搬硬套到現(xiàn)在的生活上，當(dāng)然會(huì)被投以不一樣的目光。而傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文明如何和諧共舞，也是我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育中面臨的一個(gè)課題。

　　其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放精神、包容精神，當(dāng)然也有其不可避免的保守性。萬(wàn)國(guó)來(lái)朝是中華，閉關(guān)鎖國(guó)也是中華;封狼居胥是中華，東亞病夫也是中華;四大發(fā)明是中華，落后挨打也是中華。在社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁的時(shí)代，人們便會(huì)將中華文化中開(kāi)放包容、海納百川的一面發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致，以自信、進(jìn)取的精神面貌面對(duì)世界。舉凡這樣的時(shí)代，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，其文化傳承與創(chuàng)造也必然是碩果累累。中國(guó)人所言的“夢(mèng)回大唐”便是對(duì)這種輝煌的追憶。而如果中國(guó)社會(huì)趨于自我封閉，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展裹足不前，就連文化傳承和創(chuàng)造都顯得羸弱不堪，死氣沉沉。中國(guó)人的精神世界便會(huì)淪于猥瑣與狹隘。

　　而我們現(xiàn)在的時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代，是進(jìn)取的時(shí)代。在新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我們必須著眼于繼承傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取的方面，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中自信包容的方面。以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代文明重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，我們要注意理性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中保守與落后的方面。這并不是說(shuō)在教學(xué)中要刻意隱藏傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文明不相容的方面，而是應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)地將這些不合時(shí)宜、腐朽落后的部分暴曬在我們現(xiàn)代文明的陽(yáng)光下。在充分理解人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程以及其中必然存在的時(shí)代缺陷的基礎(chǔ)上，對(duì)其不足進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解。這樣不僅可以避免部分人陷入教條主義的思想中而對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生不利影響，更能夠讓學(xué)生從唯物主義歷史觀的角度思考我們當(dāng)今時(shí)代的不足，學(xué)會(huì)以辯證發(fā)展的方法看待社會(huì)和文化的發(fā)展。

　　因此，在中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育更應(yīng)當(dāng)注重宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取、開(kāi)放包容、自信愛(ài)國(guó)的方面。讓傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)我們?nèi)�面建成小康社�?huì)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐。對(duì)于傳統(tǒng)文化中較為保守封閉的方面，則應(yīng)理性看待，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)而否定當(dāng)今的時(shí)代主旋律，更不能逆時(shí)代潮流而行。

　　晉城市第五中學(xué)校 田云霞