從經(jīng)典到經(jīng)驗(yàn)
�、傥抑两袢匀挥浀�1998年左右的一次閱讀噩夢(mèng)。當(dāng)時(shí)我在讀希臘學(xué)者波朗查斯的《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》中譯本。我大多時(shí)候完全不知道作者在說(shuō)什么，偶爾似懂非懂又覺(jué)得作者基本上是在胡說(shuō)八道。有時(shí)候枯坐倆小時(shí)只能翻四頁(yè)，速度相當(dāng)于從沼澤里往外拽一輛馬車(chē)。等讀到第三個(gè)小時(shí)的時(shí)候，就殺人的心都有了。
②在年少缺乏自信的時(shí)候，一旦不能讀懂一本書(shū)或者讀懂了但完全不知道它好在哪里，多半會(huì)很心虛，覺(jué)得責(zé)任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書(shū)，我都不知道它好在哪，肯定是我笨極了。既然如此，不但要接著讀，還要在餐桌上不經(jīng)意地講。
�、凼郎媳緵](méi)有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。
�、芏椰F(xiàn)在主張的，是一種從經(jīng)驗(yàn)、從問(wèn)題出發(fā)的讀書(shū)態(tài)度，而不是從“死去的古代白人貴族男子視角”出發(fā)的讀書(shū)態(tài)度。比如，如果現(xiàn)在困擾我的問(wèn)題是“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”，那我就老老實(shí)實(shí)去讀 Prezworski、Inglehart、Huntington等做相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究的人，柏拉圖、黑格爾等“大師”估計(jì)也幫不上多大忙。
�、菀磺薪�(jīng)典本質(zhì)上都是基于那個(gè)作者對(duì)他所處的時(shí)代的問(wèn)題的回答與思考，那么要真正讀懂它，你就必須對(duì)他所處的時(shí)代及其問(wèn)題有相當(dāng)?shù)牧私猓蛘吣阏J(rèn)為他所處的那個(gè)時(shí)代與你現(xiàn)在所處的時(shí)代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪，由此批判地理解他的思考對(duì)于當(dāng)下的意義。但說(shuō)實(shí)話，以我有限的歷史知識(shí)，我往往不知道很多“大師”的具體問(wèn)題意識(shí)是什么，其思想的土壤到底是怎么回事，更不知道那個(gè)土壤和我今天所處的世界有何異同，那么我為什么要去讀呢?僅僅因?yàn)樗鼈儽环旁诹藭?shū)店的名著架上?當(dāng)然我如果一定要絞盡腦汁去體會(huì)這些經(jīng)典的深意，肯定也能若有所悟，但你要絞盡腦汁去思考任何東西，它都會(huì)有深意。電影《黑客帝國(guó)》里，先知使勁盯著一把勺子，都能看出宇宙的秘密。
⑥而大多哲學(xué)和社科經(jīng)典都寫(xiě)作于“實(shí)證”幾乎不可能的時(shí)代。比如，在二戰(zhàn)之前，基本上不存在大規(guī)模的民意調(diào)查、完整的宏觀經(jīng)濟(jì)和社會(huì)數(shù)據(jù)、科學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)技術(shù)等等，所以大多數(shù)經(jīng)典的寫(xiě)作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫(xiě)作方式往往能創(chuàng)造出很多很漂亮很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗(yàn)這些理論的有效性，又因?yàn)椴荒苄ｒ?yàn)它的有效性，即，沒(méi)有“證偽”它的可能性，知識(shí)很難有效積累。既然我們現(xiàn)在有條件讀很多更嚴(yán)謹(jǐn)、更扎實(shí)、更細(xì)化的經(jīng)驗(yàn)研究作品，為什么要拘泥于那些從概念到概念的東西呢?
�、咚晕业淖x書(shū)歷程，基本上是一個(gè)不斷從“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗(yàn)”、從“意識(shí)形態(tài)”下降為“實(shí)證主義”的歷程。不是說(shuō)我對(duì)經(jīng)典失去了好奇心，而是我希望引導(dǎo)我去讀經(jīng)典的，是問(wèn)題的箭頭在不斷指引，而不是餐桌上的虛榮心。[來(lái)源:Z。xx。k.Com]
⑧自從我的閱讀品味大幅度“墮落”之后，我發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)我來(lái)說(shuō)變成了一件快樂(lè)無(wú)比的事情。我現(xiàn)在讀書(shū)并不指望醍醐灌頂，更不覺(jué)得書(shū)架上會(huì)有什么“神明”，僅僅希望每一本書(shū)能推進(jìn)一小點(diǎn)知識(shí)或者帶來(lái)一個(gè)小啟發(fā)。
⑨正如每個(gè)人的身體狀況不同，因此需要補(bǔ)充的營(yíng)養(yǎng)元素不同，在思考自己要讀什么書(shū)之前，最好問(wèn)問(wèn)自己，我關(guān)心的到底是什么問(wèn)題，因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)的問(wèn)題意識(shí)才能將你引向真誠(chéng)的閱讀——閱讀如此美好，任何功利心、虛榮心的雜質(zhì)都是對(duì)它的玷污。
1.下列對(duì)“我”讀《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》的經(jīng)歷和感受的理解不符合原文的一項(xiàng)是
A.讀這本書(shū)不僅給“我”帶來(lái)快樂(lè)，甚至讓“我”內(nèi)心痛苦，如同經(jīng)歷了一場(chǎng)噩夢(mèng)。
B.因?yàn)椴焕斫膺@本書(shū)的內(nèi)容，當(dāng)年“我”讀這本書(shū)的過(guò)程緩慢而艱難。
C.因?yàn)槿狈ψ孕�，“我”把讀不懂這本書(shū)的原因歸結(jié)為自己笨，并感到心虛、自責(zé)。
D.雖然沒(méi)有讀懂這本書(shū)，但出于勤奮好學(xué)，“我”還是接著讀并且在餐桌上講。
2.作者想弄清“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”卻不讀柏拉圖等大師的經(jīng)典，下列對(duì)其原因的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.“我”對(duì)柏拉圖等大師所處的時(shí)代及其問(wèn)題不了解。
B.“我”不能理解柏拉圖等大師的思考對(duì)當(dāng)下的意義。
C.“我”必須絞盡腦汁地深入思考，才能找到柏拉圖等大師經(jīng)典背后的深意。
D.柏拉圖等大師的經(jīng)典中漂亮而有啟發(fā)性的理論很難得到有效校驗(yàn)。
3.從全文看，下列對(duì)本文主要觀點(diǎn)的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.世上本沒(méi)有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。
B.應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)閱讀，而不能拘泥于經(jīng)典作品。
C.要讓閱讀變成快樂(lè)的享受，不一定非要讀經(jīng)典。
D.要通過(guò)閱讀來(lái)獲取知識(shí)、獲得感悟，而不是獲得虛榮心的滿足。
參考答案：1.D(并非出于“勤奮好學(xué)”，而是出于“虛榮心”)
2.C (作者認(rèn)為絞盡腦汁，都會(huì)有所領(lǐng)悟:但要解開(kāi)此時(shí)的困惑，即使絞盡腦汁也無(wú)效。)
3.B (其他表述是片面的。)
，我們將會(huì)及時(shí)處理。
