“致中和”是儒家追求的一種生命境界�！爸隆笔沁_(dá)到之意，“致中和”就是要達(dá)到“中和”的境界。什么是“中”與“和”呢?董仲舒認(rèn)為：“夫德莫大于和，而道莫正于中�！痹谥腥A傳統(tǒng)文化里，“中”意為“中庸、持中”，尤其強(qiáng)調(diào)處理事情不偏不倚、恰到好處，既不能過(guò)，也不能不及;“和”意味著和諧、和合，尤其強(qiáng)調(diào)不同對(duì)象彼此相應(yīng)無(wú)礙，達(dá)到和諧。換言之，無(wú)論是人、事、物，還是觀念、道理、方法，如果偏離了中和，就會(huì)走極端，失去平衡，產(chǎn)生偏差�！爸轮泻汀痹诮裉烊匀痪哂鞋F(xiàn)實(shí)意義，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“致中和”在修身養(yǎng)性方面蘊(yùn)含著內(nèi)外兩個(gè)方面。“致中”是向內(nèi)的功夫，要求起心動(dòng)念以及行為方式時(shí)時(shí)刻刻都能達(dá)到中正和諧的狀態(tài);“致和”是向外的功夫，要求在待人接物時(shí)能夠求同存異、和而不同、和諧相處。只有經(jīng)過(guò)逐漸積累，一個(gè)人才能把向內(nèi)的“致中”與向外的“致和”貫通起來(lái)，達(dá)到“致中和”，從而不斷提高生命境界。

　　對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“致中和”可以分為三個(gè)層次：一是個(gè)人性情的中和，通過(guò)修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)性情，達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的中正和諧;二是社會(huì)群體的中和，家庭和睦、鄰里友善、社會(huì)和諧;三是天地自然的中和，個(gè)人生命與天地生命相互感應(yīng)，達(dá)到天人合一。

　　“致中和”雖然有不同的層次，但首先要從個(gè)人的修身養(yǎng)性開(kāi)始。如同《大學(xué)》所說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本�！痹趥�(gè)人修身養(yǎng)性的過(guò)程中，關(guān)鍵是要使自己的行為趨向中正無(wú)偏�？鬃诱J(rèn)為“過(guò)猶不及”，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)中庸之德，就要“叩其兩端”，沒(méi)有過(guò)和不及這兩種偏執(zhí)的狀況。就人際關(guān)系而言，則要堅(jiān)持“和為貴”�！昂蜑橘F”的思想使中國(guó)人習(xí)慣于做事不走極端、求同存異，并最終變成一種普遍的思維方式�！昂蜑橘F”不但成為處理人與人之間關(guān)系的原則，也成為處理民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的原則。中國(guó)人很早就意識(shí)到，和平是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家安定、天下和諧的首要條件。

　　“致中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它熔鑄于中華五千年文明之中，內(nèi)化于中華民族的血脈之中。當(dāng)前，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人與人、國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。在這一過(guò)程中，對(duì)“致中和”這一思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)有的中國(guó)智慧，有助于人與人、國(guó)與國(guó)之間達(dá)到和諧共生的美好狀態(tài)。

　　(摘編自李海峰《“致中和”的當(dāng)代價(jià)值》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是　(3分)(　　)

　　A.為了避免走極端，導(dǎo)致失去平衡、產(chǎn)生偏差，儒家致力于追求“致中和”的生命境界。

　　B.我們只有在修身養(yǎng)性方面內(nèi)外兼修，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，才能達(dá)到“致中和”的境界。

　　C.“致中和”由低到高可以分為三個(gè)層次，依次是個(gè)人的、社會(huì)的和天地自然的。

　　D.“致中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，一定可以為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)有的中國(guó)智慧。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是　(3分)(　　)

　　A.文章首段闡明了 “致中和”的概念及其重要性，為后文展開(kāi)論述奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　B.文章從修身養(yǎng)性的角度指明了達(dá)到“致中和”境界的途徑，說(shuō)理透徹，體現(xiàn)了辯證思維。

　　C.文章援引《大學(xué)》語(yǔ)句，旨在證明修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是使自己的行為趨向中正無(wú)偏。

　　D.文章主要從個(gè)人修身養(yǎng)性和處理國(guó)家、民族關(guān)系兩個(gè)層面闡述了“致中和”的當(dāng)代價(jià)值。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是　(3分)(　　)

　　A.“和”意味著和諧、和合。儒家認(rèn)為追求和諧的價(jià)值理念應(yīng)成為道德建設(shè)的目標(biāo)和落腳點(diǎn)。

　　B.如果能實(shí)現(xiàn)天地自然的中和，或許可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的“生態(tài)赤字”等問(wèn)題。

　　C.因?yàn)椤昂蜑橘F”的思想已成為中國(guó)人的普遍思維方式，所以我們很早就具備了和平意識(shí)。

　　D.當(dāng)今社會(huì)發(fā)展十分迅猛， “致中和”這一思想也應(yīng)作出合乎時(shí)宜的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

　　答案

　　1.B　(A. “走極端”“失去平衡、產(chǎn)生偏差”是偏離中和的結(jié)果，儒家追求“‘致中和’的生命境界”的目的并不一定是“避免走極端，導(dǎo)致失去平衡、產(chǎn)生偏差”。C.文章沒(méi)有區(qū)分“致中和”層次的高低，屬無(wú)中生有。D.對(duì)“致中和”這一思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以達(dá)到此目的，而該項(xiàng)“一定可以”的表述過(guò)于絕對(duì)。)

　　2.C　(援引《大學(xué)》語(yǔ)句的目的是證明達(dá)到“致中和”的境界都要從個(gè)人的修身養(yǎng)性開(kāi)始。)

　　3.C　(兩者之間不存在必然的因果聯(lián)系，屬于強(qiáng)加因果。)

　　〖閱讀導(dǎo)引〗

　　閱讀本文如果能抓住“致中和”這個(gè)關(guān)鍵詞，就能夠把握文章的主要內(nèi)容和作者的主要觀點(diǎn)。文章首先闡釋了“致中和”的概念，指出“致中和”的生命境界其實(shí)就是要求我們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)能做到不偏不倚，求同存異，和諧相處。然后又分別闡述了 “致中和”在社會(huì)層面包含的三個(gè)層次以及達(dá)成“致中和”境界的方法和途徑。最后作者結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談到“致中和”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如果能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍然極具時(shí)代價(jià)值。