山林是一個隱秘的寶庫，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文·隱士》里曾說:“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。”北宋時隱居龍山的孔畋，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財。陳摶就屢次被皇帝接見，受到賞賜，他隱居的華山云臺觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過著超然世外的生活。但是大多隱士并沒有這么幸運，特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計。
農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕，作為一種直接作用于自然的勞動，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕，與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會著自然的韻律在土地、植物和自身之上的響應(yīng)，進而讓身心達到與自然同步的境界。正如《高士傳》中所言:“春耕種，形足以勞動，秋收斂，身足以休食�！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由，春秋有老萊子，三國時的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽，靜觀天下之變。
漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過，與自給自足的躬耕相比，漁樵因為要出售其剩余產(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅持不在俗人前露面。如南朝人朱百年,以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開，人們便自取樵箬，按價放錢。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時遇到的滄浪漁父，《莊子·漁父》中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父、樵夫來自隱士的世界，卻對人世有著獨特的見解，只言片語，撥醒夢中人。漸漸地，漁樵問答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè)，如安期生賣藥，姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種菜，傅山行醫(yī)等，凡此種種，行于世間。
盡管隱士也在謀生，卻無貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無以見義，不奇窮無以明操”。正因為隱士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無需對繁華世界阿諛取媚，才可昂起高傲的頭，立于山林之間。
(摘編自《住在云山深處: 隱士的衣食住行及其他》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( )(3分)
A.山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒有解決隱士生活的所有問題。
B.有名的隱士能過著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官員贊助。
C.躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。
D.來自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄毜降囊娊�，他們能用只言片語點醒“夢中人”。
2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( )(3分)
A.文章引用魯迅《且介亭雜文·隱士》里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥，這屬于引用論證。
B.文章論述隱士也要“討生活”，但開篇先從不討生活的隱士說起，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，這屬于假設(shè)論證。
C.文章用農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)來論證隱士也要“討生活”，這屬于舉例論證。
D.文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉了賣藥、養(yǎng)蜂、種菜等其他職業(yè)，這樣論證比較嚴(yán)謹(jǐn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )(3分)
A.在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進而讓身心達到與自然同步的境界。
B.雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計，但他們的自尊卻仍然被人們所認同，如朱百年。
C.隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已而有時與外界接觸，也并不影響隱士的身份。
D.從某種意義上講，隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因為安于貧窮也就無需迎合他人。
答案
1. B(“要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官員贊助”不全面。本選項對應(yīng)信息在原文第一段，由原文“還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助”可知，除了“官員贊助”還有“官府的賞賜”。)
2. B “假設(shè)論證”錯。
3. A(“隱士們秉承到家“天人合一”之念”于文無據(jù)。)
，我們將會及時處理。
