宋慶發(fā)

　　等，取“等待”之義。它既不主動(dòng)求證，又不拒絕演繹;既讓過(guò)往莫名撓頭，又在現(xiàn)實(shí)面前坦然露臉;既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛的月色。等，是詩(shī)一般恣肆凝聚，哲學(xué)一樣的理性鋪陳。

　　等是一種態(tài)度。春花等料峭過(guò)后的開放，秋葉等西風(fēng)緊束之余的飄零，等的是一份自然而然;等米下鍋，等菜上桌，等的是一份豐稔期許;等而下之，等閑視之，等的是一份逍遙自在。等量齊觀，心存一顆佛心;等因奉此，秉承一業(yè)操守。等，其實(shí)就是一種和中的積極態(tài)度，一種對(duì)世界對(duì)人生的本源看法和清正做派。

　　等是一種智慧。姜尚直鉤無(wú)餌垂釣渭水，等來(lái)了明慧天子周文王禮賢下士的相遇;卓文君詩(shī)心悱惻堅(jiān)守空房，等回了浪子司馬相如最初的愛戀。這何嘗不是一種充分自信、甘于隱忍的智慧?

　　等是一種境界。蘇武持節(jié)牧羊北海十九年，須發(fā)皆白，只等歸漢，心純?nèi)缪?譚嗣同坐等殺頭，慷慨悲歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以酬圣主、民心與變法;金岳霖情篤林徽因，不因其嫁作梁婦而詞語(yǔ)忸怩，不因其聲名鵲起而邏輯狷介，不因其早逝而改弦易轍，一等就是終身不娶。此心，此志，此情，天地為證，日月可鑒。

　　當(dāng)今社會(huì)，物欲橫行;當(dāng)今時(shí)代，瞬息萬(wàn)變。但總有云卷云舒間的寵辱皆忘讓人去等候，總有花開花落時(shí)的去留無(wú)意讓人去期待。西方諺語(yǔ)道：“走得太快，靈魂跟不上，我要停下來(lái)，等一等靈魂�！膘`魂不開口，就讓我們一起 “等一等”吧!

　　等洪荒的曠遠(yuǎn)詭秘，等原野的繽紛，等文學(xué)燃起的希望，等自然唱起的規(guī)律，等萬(wàn)物亮出的生命底色。等一等，兩個(gè)人的愛情便可濕潤(rùn)江南;等一等，一個(gè)人的寂寞便可開出花來(lái);等一等，愛默生的自然世界便會(huì)呈現(xiàn)：“每個(gè)人都會(huì)成為詩(shī)人，愛將成為主宰，美將處處流露，人與自然將和諧相處。”

　　(選自《做人與處世》2013年第24期)

　　1.結(jié)合你對(duì)文意的理解，說(shuō)說(shuō)作者是從哪三個(gè)方面來(lái)詮釋“等”的內(nèi)涵的。(3分)

　　1.答案：等是一種態(tài)度;等是一種智慧;等是一種境界。

　　評(píng)分：共3分。每個(gè)要點(diǎn)1分。意思對(duì)即可。

　　2.文章第4段運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)

　　2.答案：舉例(事實(shí))論證 這樣更能生動(dòng)具體地闡明作者“等是一種境界”的觀點(diǎn)。

　　評(píng)分：共2分。論證方法和作用各1分。意思對(duì)即可。

　　3.結(jié)合文意，談?wù)勀銓?duì)“愛默生的自然世界”的理解。(3分)

　　3.答案：人要熱愛生活，人與人之間要相互理解、相互關(guān)愛，人與自然要和諧相處，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步、發(fā)展。

　　評(píng)分：共3分。每個(gè)要點(diǎn)1分。意思對(duì)即可。

　　學(xué)者的態(tài)度與精神

　　宗白華

　�、傥蚁騺�(lái)最佩服的，是古印度學(xué)者的態(tài)度;最景仰的，是歐洲中古學(xué)者的精神。

　　②古印度學(xué)者的態(tài)度怎么樣?他們的態(tài)度就是：絕對(duì)地服從真理，猛烈地犧牲成見。

　�、酃庞《葘W(xué)說(shuō)的派別將近百種，他們互相爭(zhēng)辯的激烈程度，可想而知;但他們爭(zhēng)辯的態(tài)度，卻很可注意。當(dāng)未辯論以前，那辯論者往往宣言：“若辯論敗了，就自殺以報(bào)，或歸依做弟子�！鞭q論之后，那辯論敗的不是立刻自殺，就是立刻歸依對(duì)方做弟子，決不作狡辯，決不作遁詞①，更沒有無(wú)理的謾罵，話出題外，另生枝詞的現(xiàn)象，像我中國(guó)學(xué)者的常態(tài)。這種態(tài)度，你佩服不佩服?這才真是“只曉得有真理，不曉得有成見”呢!這就是古印度學(xué)者的態(tài)度，我希望中國(guó)的新學(xué)者也有這種態(tài)度。

　�、軞W洲中古學(xué)者的精神又怎么樣呢?他們的精神就是：寧愿犧牲性命，不愿犧牲真理。

　�、輾W洲中古時(shí)的學(xué)者，因發(fā)明真理，擁護(hù)真理，以致焚身或入獄的，很不鮮見。他們那為真理而犧牲生命時(shí)所受的痛苦，若給中國(guó)學(xué)者看了，覺得很不值得。但真理卻因此昌明了!人類卻因此進(jìn)化了!那學(xué)者一時(shí)的生命與痛苦又算得什么，那學(xué)者的心中只曉得真理的價(jià)值，不曉得自己生命的價(jià)值，這才真正是“學(xué)者的精神”!

　�、蘅傊�，學(xué)者的責(zé)任本是探求真理，真理是學(xué)者的第一生命。小我的成見與外界的勢(shì)力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過(guò)于古印度學(xué)者服從真理、犧牲成見的態(tài)度;歐洲中古學(xué)者擁護(hù)真理，犧牲生命的精神。這種態(tài)度，這種精神，正是我們中國(guó)學(xué)者應(yīng)具有的態(tài)度，應(yīng)抱的精神!

　　(選自《百年老課文》，有改動(dòng))

　　[注]①遁詞：因?yàn)槔砬�詞窮而故意避開正題的話。

　　1.下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)層次的劃分，正確的一項(xiàng)是( )。(4分)

　　A.①②③/④⑤/⑥ B.①/②③④⑤/⑥

　　C.①/②③/④⑤⑥ D.①②/③④⑤/⑥

　　2.從第③段畫線句子看，如果辯論失敗，中國(guó)學(xué)者會(huì)有哪些“常態(tài)”?(4分)

　　3.第⑤段談歐洲中古學(xué)者的精神時(shí)，提到“中國(guó)學(xué)者”有什么作用?請(qǐng)加以分析。(6分)

　　4.概括文章的主要觀點(diǎn)。(4分)

　　【二】(18分)

　　1.B(4分)

　　2.如果辯論失敗，中國(guó)學(xué)者的“常態(tài)”主要有：在失敗后常“作狡辯”，常“作遁詞”，甚至出現(xiàn)“無(wú)理的謾罵，話出題外，另生枝詞”等現(xiàn)象。(4分)

　　3. 通過(guò)對(duì)比證明了“什么是真正的學(xué)者的精神”，也說(shuō)明了中國(guó)學(xué)者缺失“真正的學(xué)者精神”;為文末中心論點(diǎn)的提出提供了論據(jù)。(6分)

　　4.(中國(guó))學(xué)者應(yīng)該具有服從真理、犧牲成見的態(tài)度和擁護(hù)真理，犧牲生命的精神。

　　讀書與境遇

　　羅建軍

　　①讀書的境遇是指人讀書時(shí)所處的境況和遭遇。人總是活在特定的境遇之中，境遇不同，對(duì)客觀世界的認(rèn)知、理解和感悟也會(huì)有所區(qū)別。讀書作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種重要方式，常常會(huì)與境遇發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不同境遇中的人讀同一本書，會(huì)產(chǎn)生不同的理解和感悟。因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)讀書的境遇，是人們不容回避的問(wèn)題。

　　②順境中讀書，可貴的是精神愉悅。人在此時(shí)此刻的心境，既有“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的明媚，也有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的愉悅。身心輕松，興趣大增，容易打開視野，汲取新知識(shí)。正如羅曼•羅蘭所言：“你用神采奕奕的眼神看世界，世界也會(huì)用寬容的懷抱接納你�！表樉持凶x書，關(guān)鍵是要確立“欲窮千里目，更上一層樓”的高遠(yuǎn)目標(biāo)，廣采博納。同時(shí)還應(yīng)保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和清醒 的頭腦，平心靜氣，深思精進(jìn)。順境中讀書，可以幫助一個(gè)人消除驕氣，清醒地認(rèn)識(shí)自己，理性地看待世界。

　�、勰婢持凶x書，可貴的是堅(jiān)持不懈。逆境人人都可能遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人卻以此為機(jī)遇，砥礪磨煉，最終“魚化為龍”。逆境中讀書，因?yàn)橥饨绲膲毫�，也因�(yàn)閮?nèi)心的苦悶，常常會(huì)獲得不一般的感受，甚至得到對(duì)人生世理豁然開朗的認(rèn)識(shí)。古今中外，在逆境中堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)而成就偉業(yè)的不乏其人。司馬遷慘遭宮刑，仍持之以恒地博覽群書，從而成就了《史記》這一偉大著作。海倫•凱勒失聰失明，卻憑借超乎常人的毅力，堅(jiān)持讀書，學(xué)會(huì)了英、法、德、拉丁、希臘五種語(yǔ)言，把自己的一生獻(xiàn)給了盲人福利和教育事業(yè)，成為人類發(fā)展史上的傳奇人物。在這些人身上，我們看到的是“水滴穿石”的韌性，逆境中讀書，可以幫助我們驅(qū)散心里積壓的陰霾，重新鼓起戰(zhàn)勝困難的勇氣。

　　④鬧境中讀書，可貴的是心無(wú)旁騖。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們仿佛連同這個(gè)社會(huì)一起變得躁動(dòng)不安，很難靜下心來(lái)讀書。社會(huì)愈是嘈雜，愈需要我們有“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的心態(tài)，書籍恰好具有這種功能。讀書可以幫助我們鬧中取靜，擺脫嘈雜與喧囂，豐富學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)智慧;能幫助我們擺脫急功近利的浮躁，心無(wú)纖塵地走進(jìn)或厚重或輕盈的書中世界;也能幫助我們不被五光十色的世界所左右，追求靈魂與人格的崇高。

　�、荨靶碾S境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”。無(wú)論客觀世界如何變化，人的因素始終具有決定性，只要我們始終堅(jiān)守“書籍是人類進(jìn)步的階梯”這一信念，時(shí)刻把讀書學(xué)習(xí)作為一種追求，一種境界，一種信仰，就一定能拓展視野，更新觀念，振奮精神，不斷進(jìn)步。

　　(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　1.下列不能證明“鬧境中讀書，可貴的是心無(wú)旁騖” 這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.曹雪芹常年過(guò)著“舉家食粥酒常賒”的清苦生活，仍然自得其樂(lè)，堅(jiān)持讀書寫作，終于完成鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》。

　　B.著名歷史學(xué)家顧頡剛常常手不釋卷，有時(shí)在排隊(duì)打飯或候車的喧囂環(huán)境中還津津有味地閱讀《尚書》。

　　C.艾思奇在日本求學(xué)期間，課余時(shí)間別的同學(xué)常常唱歌跳舞，而他卻一個(gè)人埋頭讀書，仿佛周圍的一切都不存在似的。

　　D.毛澤東在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，特意到長(zhǎng)沙街頭的菜市場(chǎng)讀書，身邊人來(lái)人往、嘈雜不堪，他始終不為所動(dòng)。

　　2.下列對(duì)原文的分析理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.作者善于引用名言，如“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”、“書籍是人類進(jìn)步的階梯”等，這些名言既恰當(dāng)?shù)刈C明了觀點(diǎn)，又增添了文采。

　　B.本文采用總—分—總的結(jié)構(gòu)，圍繞“讀書與境遇”的關(guān)系展開論述，先提出問(wèn)題，后分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，條理清晰，層次分明。

　　C.讀書的境遇因人而異，只要我們?cè)谀婢持胁幌�沉、不浮躁，�?jiān)持不懈，潛心讀書，就能成就偉業(yè)。

　　D.文章告訴我們，無(wú)論身處何種境遇，如果把讀書學(xué)習(xí)作為一種追求，就能不斷拓展視野，更新 觀念，提升自我。

　　3.如何理解第⑤段“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”這句話的深刻含義?(4分)

　　答：

　　(三)(10分)1.A 是逆境

　　2.C【“逆境中……不浮躁……潛心讀書”與原文意思不符�！�

　　3.這句話是說(shuō)心態(tài)隨著境遇的變化而改變的人是凡夫俗子;(1分)心態(tài)不受境遇影響，甚至能改變境遇的人，就是圣賢(1分)。運(yùn)用對(duì)比手法(1分)，強(qiáng)調(diào)要把握讀書的境遇，力求境隨心轉(zhuǎn)(1分)。應(yīng)該駕馭環(huán)境，用于讀書(1分);而不是被環(huán)境左右，影響讀書。(1分)本題最多得4分。