四、“腦死亡”與“人”死亡

　　(一)腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展

　　1、“深昏迷”

　　是指那些在腦結(jié)構(gòu)上遭受了大面積不可逆損害的患者所處的一種狀態(tài)。表現(xiàn)為對外部刺激完全沒有反應(yīng)，也沒有自主呼吸;在他們的大腦表層和深層都測量不到生物電活動。

　　2、哈佛標(biāo)準(zhǔn)

　　3、一般標(biāo)準(zhǔn)

　　一般可將腦死亡的診斷標(biāo)準(zhǔn)歸納為以下五條：①深度昏迷;②腦反射消失;③無自主呼吸;④腦電圖平直;⑤腦循環(huán)停止。

　　(二)腦死亡的社會意義與存在問題

　　意義：

　　其一，有利于減少衛(wèi)生資源的浪費(fèi)。

　　其二，有利于充分利用衛(wèi)生資源。

　　其三，有助于解除家屬的精神負(fù)擔(dān)，捍衛(wèi)患者死的尊嚴(yán)

　　問題：

　　其一,對傳統(tǒng)文化觀念的沖擊;

　　其二,對現(xiàn)行法律制度的沖擊;

　　其三,實(shí)施中的可操作性問題。

　　五、我國傳統(tǒng)的死亡觀

　　(一)儒家的死亡觀：

　　天命論

　　死生有命，富貴在天(論語.顏淵)

　　不知命，無以為君子(論語.堯曰)

　　不懼死亡，專心修身

　　眾生必死，死必歸土

　　朝聞道，夕死可矣

　　為仁獻(xiàn)身，舍生取義

　　志士仁人，無因生以害仁，有殺生以成仁

　　董仲舒“君子生與辱，不如死與榮”

　　(二)道家的死亡觀：

　　出生入死。

　　人總是要死的，要排斥死亡是無濟(jì)于事的，片面的溺生、求生是不可能的。“生之徒，十有三;死亡徒，十有三;人之生，運(yùn)之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚”

　　莊子“生也，死之徒;死也，生之始”

　　“生之來不能卻，其去不能止�！薄八郎�，命也;其有夜旦之常，天也;人之有不得與，皆物之情也�！�

　　(三)佛教的死亡觀：

　　苦諦：把社會人生判定為苦

　　集諦：是說明主苦和人生原因的。五陰聚合說、十二因緣說、業(yè)抱輪回說

　　滅諦：提出了佛教出世間的最高理想涅磐

　　道諦：涅磐的全部修習(xí)方法和途徑